序：跨越世紀(jì)的精神紐帶

一

錢鍾書先生終其一生，未履及蜀地。在短暫的西南聯(lián)大教學(xué)期間，也只在昆明的“冷屋”住了不足一年，然后即輾轉(zhuǎn)湖南藍(lán)田的國(guó)立師范學(xué)院。此后一直困居孤島上海，直到解放。

有李杜在，有三蘇在，有武侯祠在，有都江堰在，蜀中人物風(fēng)情，想來(lái)他是十分向往的。在《徐森玉丈鴻寶間道入蜀話別》一詩(shī)中，他寫“青天上亦難”，寫“登高隔隴看”，于抒發(fā)別情、叮嚀問(wèn)切中充滿了對(duì)蜀中的想象。

既是學(xué)生、后來(lái)又成為同事的吳庚舜曾經(jīng)問(wèn)錢鍾書先生是否到四川耍（游玩）過(guò)。不知是錢鍾書先生沒(méi)有回答還是有回答而漏記，吳庚舜在懷念錢鍾書先生的文章里沒(méi)有告訴我們明確的結(jié)果。

著名翻譯家、歌德研究專家楊武能先生在翻譯學(xué)上得到過(guò)錢鍾書先生的指導(dǎo)，楊武能也一直對(duì)錢鍾書先生以師事之。20世紀(jì)80年代中期，楊武能任教于四川外語(yǔ)學(xué)院并主持召開“席勒與中國(guó) 中國(guó)與席勒”學(xué)術(shù)研討會(huì)，前后向錢鍾書先生去信兩封，力邀錢鍾書先生赴會(huì)，并趁機(jī)作蜀中之游，但被錢鍾書先生婉拒。

因緣際會(huì)，造化安排，被譽(yù)“文化昆侖”的錢鍾書未到過(guò)文化重地的蜀中，不能不說(shuō)是一個(gè)遺憾。

聊可安慰的是，雖然錢鍾書沒(méi)有到過(guò)四川，但在他數(shù)十年的寫作和學(xué)術(shù)研究生涯里，卻不間斷地和四川學(xué)人有著或深或淺的文字之交。他和這些學(xué)人或書信往來(lái)，或詩(shī)文酬唱，有的有緣謀面，有的文字神交。其后或記在詩(shī)中，或錄于日記，素交清水，大有古風(fēng)。

咳唾遺珠，豐儀想見。隨著錢鍾書和這些學(xué)人的先后故去，這些珍貴的交往歷史和掌故，已經(jīng)越來(lái)越少人知道了。探詢和發(fā)掘這數(shù)段交往歷史，除有補(bǔ)于蜀中文化史料外，于此一段段掌故中，也能看到老輩四川學(xué)人治學(xué)之精神風(fēng)貌，其勤劬堅(jiān)韌、求真務(wù)實(shí)之學(xué)范，足為后來(lái)取法。

1998年，百花文藝出版社出版了“錢學(xué)”研究學(xué)者李洪巖先生的《錢鍾書與近代學(xué)人》，第一次比較深入地關(guān)注到錢鍾書和其父錢基博及其師友陳衍、陳寅恪、張蔭麟、吳宓、向達(dá)、許思園、朱光潛、冒效魯、盧弼等學(xué)人的交往以及在文學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)等方面的學(xué)術(shù)旨趣，掌故和學(xué)術(shù)探討兼顧其中，是了解錢鍾書的“朋友圈”及其學(xué)術(shù)取向的極有價(jià)值的著作。唯一遺憾的是，書中所列學(xué)人，沒(méi)有一個(gè)是四川的。

這便是《錢鍾書與天府學(xué)人》這本書的由來(lái)。

二

本書所列11位天府學(xué)人，按出生先后時(shí)間，分別是喬大壯、白敦仁、吳庚舜、龍必錕、楊武能、陳子謙、何開四、張隆溪、向以鮮、胡亮、庹政，從晚清、民國(guó)而至新中國(guó)，時(shí)間跨度近90年。其中，喬大壯、白敦仁、吳庚舜、陳子謙4位學(xué)人已辭世，喬大壯是唯一輩分高于錢鍾書者，故錢鍾書先生以“先生”呼之，極盡尊敬和謙恭。庹政、胡亮則屬于“70后”才俊，在11位學(xué)人中屬于少壯派。按照30年一代人，我們正好從這11位學(xué)人身上，看到老、中、青三代人很好的學(xué)問(wèn)傳承。

除了上述11位學(xué)人外，根據(jù)我研究所及，和錢鍾書先生有或淺或深交往的尚有巴金、賀麟、何其芳、趙毅衡等前輩學(xué)人。

根據(jù)《鄭振鐸日記》（北京，商務(wù)印書館，2018年）1947年12月5日所記：“六時(shí)許，靳以、默存夫婦、巴金、西禾、嗣群、伯郊、哲民及辛笛相繼來(lái)，在此晚餐，談笑甚歡。十時(shí)散，即睡?！?/span>可知錢鍾書與巴金早在20世紀(jì)40年代就熟識(shí)。又，1981年12月28日，陳丹晨《巴金評(píng)傳》由河北人民出版社出版，羅蓀寫序，錢鍾書題簽。又可知錢鍾書與巴金頗有交情。

巴金生于1904年，比錢鍾書略長(zhǎng)，兩人的學(xué)問(wèn)旨趣和追求不盡相同，但在上海孤島時(shí)期都創(chuàng)作過(guò)小說(shuō)，并且都希望通過(guò)小說(shuō)關(guān)注戰(zhàn)時(shí)知識(shí)分子的命運(yùn)。學(xué)者劉青曾將巴金的《寒夜》和錢鍾書的《圍城》進(jìn)行比較分析，認(rèn)為“兩部作品凸現(xiàn)著戰(zhàn)時(shí)知識(shí)分子的生存狀態(tài)與悲劇命運(yùn)”。劉青說(shuō)：“錢鍾書、巴金等作家在抗戰(zhàn)時(shí)期以他們的小說(shuō)參與其時(shí)代話語(yǔ)的建構(gòu)……作家的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和人生經(jīng)歷的差異讓他們的寫作表現(xiàn)出不同的美學(xué)風(fēng)格，《圍城》在嘲諷中寫出了知識(shí)分子的辛酸人生，是一出笑聲中的悲?。欢逗埂穭t以深厚的同情展現(xiàn)了知識(shí)分子的冷酷人生，是一本淚水中的悲劇。”（《抗戰(zhàn)時(shí)期知識(shí)分子寫作的話語(yǔ)指向——解讀錢鍾書〈圍城〉與巴金〈寒夜〉》，《名作欣賞》2007年第16期）從這個(gè)比較視角里，不難發(fā)現(xiàn)他們?cè)跁r(shí)代遭遇下共同的心境和思考，這樣的經(jīng)歷和思考重合里，一定有情感、文字和話語(yǔ)上的交匯，這當(dāng)然有待于我們進(jìn)一步的發(fā)現(xiàn)。

根據(jù)錢鍾書與賀麟的年譜，可查二人有多處交集。一是1930年賀麟先生轉(zhuǎn)赴德國(guó)柏林大學(xué)專攻德國(guó)古典哲學(xué)，其后不久回國(guó)，在北京大學(xué)任教，并在清華大學(xué)兼課。1929年錢鍾書入讀清華大學(xué)，在校期間，很有可能聽過(guò)賀麟在清華大學(xué)兼講的哲學(xué)課；二是1955年，賀麟調(diào)入中國(guó)社科院哲學(xué)所工作，其時(shí)，錢鍾書已在社科院文學(xué)所工作，兩人是一個(gè)院兩個(gè)不同所的同事。1962年8月，錢鍾書搬進(jìn)干面胡同15號(hào)學(xué)部宿舍，在這里一直住到1969年10月（參閱錢之俊《錢鍾書的住房變遷與文人際運(yùn)》，《書屋》2013年第11期），同時(shí)住在這里的，還有賀麟、沙汀、夏鼐、戈寶權(quán)等文史哲領(lǐng)域的大家。錢鍾書和賀麟可謂同事的基礎(chǔ)上再加一層鄰居關(guān)系；三是1986年，錢鍾書和賀麟等朱光潛的生前好友，參加朱光潛遺體告別儀式。

但頗為意外的是，就我掌握的文獻(xiàn)和資料所及，沒(méi)有看到賀麟和錢鍾書有過(guò)交往——即便連文字交往也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。錢鍾書倒是在《管錐編》里29次提到了黑格爾，且多有批評(píng)。如開篇《論易之三名》，直接批評(píng)黑格爾無(wú)知：黑格爾嘗鄙薄吾國(guó)語(yǔ)文，以為不宜思辨；又自夸德語(yǔ)能冥契道妙，舉奧伏赫變（Aufheben）為例，以相反兩意融會(huì)于一字（ein und dasselbe Wort zwei entegengesetzte Bestimmungen），拉丁文中亦無(wú)意蘊(yùn)深富爾許者。其不知漢語(yǔ)，不必責(zé)也；無(wú)知而掉以輕心，發(fā)為高論，又老師巨子之常態(tài)慣技，無(wú)足怪也；然而遂使東西海之名理同者如南北海之馬牛風(fēng)，則不得不為承學(xué)之士惜之。

在吳宓的日記里，有一次同時(shí)記錄到錢鍾書和賀麟：“又按錢鍾書君，功成名就，得意歡樂(lè)，而如此對(duì)宓，尤復(fù)謬托恭敬，自稱贊揚(yáng)宓之優(yōu)點(diǎn)，使宓尤深痛憤。”

吳宓日記背景是錢鍾書為溫源寧編輯的《天下》月刊寫了一篇《吳宓先生及其詩(shī)》，寫完后，錢鍾書又寄給吳宓看，吳宓在日記里記錄說(shuō)：“該文內(nèi)容，對(duì)宓備極譏詆，極尖酸刻薄之致，而又引經(jīng)據(jù)典，自詡淵博。”

吳宓將這篇文章拿給和自己關(guān)系最密切的賀麟看，賀麟評(píng)價(jià)說(shuō)：“錢未為知宓，但亦言之有理。”（《吳宓日記》，三聯(lián)書店，1998年版第六冊(cè)第97頁(yè)）

1992年，賀麟先生去世。1998年，錢鍾書先生去世。兩人大半生在社科院有交集而無(wú)公開的文字往還，其原因值得探析。

倒是在他們身后，楊絳先生和賀麟的女兒卻有很多交往。根據(jù)清華大學(xué)公開的賀美英緬懷楊絳先生的文章，兩人的交往是在錢楊夫婦設(shè)計(jì)“好讀書獎(jiǎng)”獎(jiǎng)學(xué)金的時(shí)候，即2001年清華校慶90周年前夕，楊絳先生通過(guò)吳學(xué)昭找到校方，希望設(shè)立一個(gè)獎(jiǎng)學(xué)金。賀美英其時(shí)任清華大學(xué)黨委書記，兼清華大學(xué)教育基金會(huì)理事長(zhǎng)，便主動(dòng)上門和楊絳先生面商設(shè)立獎(jiǎng)學(xué)金事宜。以“好讀書獎(jiǎng)”為紐帶，此后十多年，兩人有了更多的接觸。

當(dāng)然，僅憑這些材料，是難以全面觀察兩位學(xué)人的具體交往以及在哲學(xué)旨趣上的異同的，所以關(guān)于錢鍾書和賀麟兩位先生的交往，也只有留待更多第一手資料的發(fā)現(xiàn)。

何其芳出生于重慶萬(wàn)州，彼時(shí)重慶尚屬四川，因此，我很自然地將何其芳列入“天府學(xué)人”中。但關(guān)于何其芳和錢鍾書交往的資料，主要都局限于兩人在社科院文學(xué)所共事期間。這個(gè)時(shí)期，作為文學(xué)所副所長(zhǎng)的何其芳，在學(xué)術(shù)研究和個(gè)人生活上，都給予了錢鍾書極大的關(guān)照。如，何其芳確定錢鍾書為一級(jí)研究員，指定編選《宋詩(shī)選注》等，既可看出何其芳卓越的學(xué)術(shù)眼光和領(lǐng)導(dǎo)能力，又可看出他對(duì)錢鍾書特別的賞識(shí)。

這種更多是工作上的交往，使我們今天想要追索的吉光片羽消匿在瑣碎的日常里了，更多讓人追念的美好細(xì)節(jié)，可能只存在于他們彼此的記憶中，隨著他們的先后故去，這些記憶從此被永久封存。今天的我們，除了能夠懷想，還能怎樣呢？

四川大學(xué)教授、比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)及符號(hào)學(xué)博士生導(dǎo)師趙毅衡1978年入讀中國(guó)社科院研究生院，在讀研究生期間，和錢鍾書先生認(rèn)識(shí)，并有交往。趙毅衡本人的回憶里，有對(duì)錢鍾書的評(píng)價(jià)，為便于讀者了解，不妨轉(zhuǎn)抄如下：

現(xiàn)在錢鍾書先生受某些人譏議，認(rèn)為他沒(méi)有思想立場(chǎng)。將來(lái)錢先生的全部筆記發(fā)表時(shí)，想必可以看出遠(yuǎn)非如此。1983年，在一個(gè)場(chǎng)合又見到先生，說(shuō)起當(dāng)時(shí)剛受注意的薩伊德（Edward Said）《東方主義》?！八_伊德之于阿拉法特，就如馬爾羅之于戴高樂(lè)?！毕壬脸稣勪h，讓我們一愣?！拔鞣饺藢懙綎|方，說(shuō)壞話，是‘東方主義’；說(shuō)好話，也是‘東方主義’?！闭f(shuō)完，當(dāng)然是莫測(cè)高深的錢式微笑。

錢先生片語(yǔ)，對(duì)我實(shí)如醍醐灌頂，廓清重霧。我知道先生能如此直點(diǎn)命穴，不僅是對(duì)國(guó)際文化政治的超人敏感，他的碩士論文《英國(guó)十七十八世紀(jì)文學(xué)中的中國(guó)》，至今是這個(gè)領(lǐng)域中的典范之作。不過(guò)薩伊德也是從作品出發(fā)，從埃斯庫(kù)盧斯（Aeschylus）一直仔細(xì)讀到普魯斯特（Marcel Proust），此書成為當(dāng)代批評(píng)理論里程碑式經(jīng)典，并非浪得虛名。

從趙的文章里，看得出他對(duì)錢鍾書學(xué)問(wèn)文章的折服。我本以為有同在成都工作生活之便，能在這篇文章之外，訪談出趙與錢鍾書先生交往的更多掌故，未料我的約訪未得到趙先生的同意，最終只好付之闕如。

此外，《槐聚詩(shī)存》里還收錄有一首錢鍾書先生寫于1975年的七絕。這首詩(shī)的詩(shī)題很長(zhǎng)——“西蜀江君駿卿不知自何處收得余二十二歲所作英文文稿，藏之三十年，寄燕謀轉(zhuǎn)致并索賦詩(shī)以志?！边@個(gè)詩(shī)題里當(dāng)然也留下了一個(gè)線索：“西蜀江君駿卿”究為何人，和錢鍾書先生是否有過(guò)交往？我檢索了學(xué)者柴立中對(duì)錢詩(shī)注的注釋，但很遺憾地發(fā)現(xiàn)，他對(duì)“西蜀江君駿卿”究為何人也失考。我雖然也下了很多功夫查考，但最后徒勞無(wú)功，也只好留待有志和有緣者在將來(lái)填此空白。

三

錢鍾書和天府學(xué)人的交往，主要所憑借的是他們的往來(lái)書信。在20世紀(jì)80年代到90年代的十多年間，錢鍾書相當(dāng)多的時(shí)間忙于各種應(yīng)酬。學(xué)者錢之俊曾在《晚年錢鍾書為何沒(méi)有大作品》一文里對(duì)此作過(guò)詳細(xì)考證分析。他認(rèn)為，回復(fù)各種書信占據(jù)了錢鍾書大量的時(shí)間，以至于很多計(jì)劃中的寫作最后不得不擱置。1994年以后，錢鍾書纏綿病榻，直到1998年去世，再無(wú)寫作的可能。這不能不說(shuō)是一種遺憾。

但錢鍾書大量寫于那一時(shí)期的信件，又為今天的學(xué)術(shù)研究提供了寶貴的第一手資料。“錢學(xué)”研究中最值得期待的學(xué)術(shù)資料，除了已經(jīng)公開出版的中文筆記和外文筆記外，就是散落民間的各種書信了。錢鍾書與楊絳兩位先生相繼辭世后，有關(guān)他們和外界的通信漸漸有了少量公開，這對(duì)研究錢鍾書及楊絳先生的生平和思想無(wú)疑都是非常重要的第一手資料。我在研究和寫作“天府學(xué)人”系列作品時(shí)，也特別注意對(duì)這些信件的收集和引用。但私人通信受法律保護(hù)，錢鍾書先生和幾位天府學(xué)人的大量私人通信，在我持續(xù)兩年多的努力中，仍然難有機(jī)緣親炙，因第一手資料的不足，這在一定程度上，削弱了本書的影響力。

那么，《錢鍾書與天府學(xué)人》究竟是一本怎樣的書呢？在成都文學(xué)院第九屆簽約作品的申報(bào)材料以及后來(lái)的專家評(píng)審意見里，這本書被歸類于“散文隨筆集”，這是大的文學(xué)類型；但從讀者具體的閱讀取向來(lái)看，我認(rèn)為它更像一本名人掌故集。因此，我本人對(duì)本書的定位，是“可作掌故看也”。

即便如此，也有人會(huì)質(zhì)疑這些已經(jīng)公開的信件的價(jià)值。曾經(jīng)有人認(rèn)真研究過(guò)這些信件，認(rèn)為錢鍾書的回信，雅則雅也，但內(nèi)容重復(fù)、格式統(tǒng)一，幾乎換一個(gè)抬頭即可以用在不同的人身上。信中，錢鍾書對(duì)當(dāng)事人皆有溢美之詞，這些溢美之詞，是錢鍾書先生慣用的客套話，當(dāng)事人不必當(dāng)真，局外人也不必引以為羨，論者更不足用以評(píng)騭當(dāng)事人的學(xué)問(wèn)水平和能力。

對(duì)這個(gè)問(wèn)題，我是這么理解的：第一，從總量上來(lái)看，錢鍾書先生和外界的通信并不多，大多集中在20世紀(jì)80年代至90年代。目前已經(jīng)公開的更有限，從研究其生平和學(xué)術(shù)思想的需要來(lái)看，這些書信是極有價(jià)值的。因此，從研究需要出發(fā)，這些信件不是多了，而是少了；第二，這些通信，大多限于學(xué)術(shù)圈，可見得出錢鍾書先生本人在回信選擇上的旨趣和純粹性；第三，從已公開的信件來(lái)看，和他通信的人，后來(lái)在某個(gè)領(lǐng)域都有一定建樹，因此，從這個(gè)角度來(lái)講，我認(rèn)為錢鍾書先生當(dāng)年的這些溢美之詞，當(dāng)事人確乎是當(dāng)?shù)闷鸬?；第四，也是我認(rèn)為非常重要的一點(diǎn)，這些通信，除了基礎(chǔ)性質(zhì)的聯(lián)絡(luò)感情之外，還有學(xué)人之間討論學(xué)術(shù)、爭(zhēng)辯問(wèn)題等內(nèi)容，這些討論和爭(zhēng)辯，很有可能是補(bǔ)遺性質(zhì)的。所以，我對(duì)可能有的“以通信作為此種掌故鉤沉的主要工具”的批評(píng)早已經(jīng)做好了準(zhǔn)備，并虛心地等待和接納讀者朋友們提供除了書信之外的更多有價(jià)值的第一手資料，在沒(méi)有更多的第一手資料被采信以前，這些書信的研究?jī)r(jià)值當(dāng)然無(wú)可置疑。

四

近代史家蒙文通先生在《議蜀學(xué)》里說(shuō)：夫伊洛當(dāng)道喪學(xué)絕之后，猶能明洙泗之道，紹孟學(xué)之流，以詔天下。蜀人尚持其文章雜漫之學(xué)以與朔洛并驅(qū)。自顧以迄于今，其道已弊。吳越巨儒，復(fù)已悔其大失，則蜀中之士獨(dú)不思闡其鄉(xiāng)老之術(shù)以濟(jì)道術(shù)之窮乎！是則承學(xué)之士所宜熟思而慎擇者也。

蒙文通先生以其史家巨眼看到蜀學(xué)“其道已弊”的現(xiàn)狀，希望蜀中有學(xué)之士闡其鄉(xiāng)老之術(shù)以濟(jì)道術(shù)之窮?？上В@個(gè)振聾發(fā)聵的呼喊在當(dāng)時(shí)并未產(chǎn)生多大的影響。改革開放四十年來(lái)，蜀人更是大多只問(wèn)經(jīng)濟(jì)，少問(wèn)“蜀學(xué)”。

作為蜀人，我有責(zé)任在研究“錢學(xué)”的同時(shí)，帶著重光“蜀學(xué)”的使命，這當(dāng)然也是我定下“錢鍾書與天府學(xué)人”而不是“錢鍾書與湖湘學(xué)人”這個(gè)選題的主要原因。將“錢學(xué)”及其錢鍾書治學(xué)精神和“蜀學(xué)”以及蜀人治學(xué)精神相勾連，正是這本著作另一個(gè)微弱的意圖。

如果這種選題思路以及這種勾連方法被證明有價(jià)值，我相信也存在“錢鍾書與湖湘學(xué)人”這一個(gè)選題研究的可能。

11位天府學(xué)人，各有成就，且各有讓人可感可佩的治學(xué)精神。

喬大壯先生專于篆刻和詞學(xué)，是民國(guó)晚近以來(lái)最有影響力的篆刻大家和“一代詞壇飛將”。他的英年自沉，使他在中華人民共和國(guó)成立后失去了很多被重估價(jià)值的機(jī)會(huì)。在這一段掌故的鉤沉里，我們既可以看到作為民國(guó)先生典型代表的傳奇，更能夠從中掘發(fā)作為一代學(xué)人愛國(guó)愛民的風(fēng)骨。

白敦仁先生專于宋代文學(xué)，尤其是對(duì)陳與義的研究，可謂精一深湛，有填補(bǔ)文學(xué)史空白的價(jià)值。從這一段掌故里，我們可以看到兩位先生評(píng)騭先賢的態(tài)度和眼光，以及追求真理的勇氣。當(dāng)然，作為宋代文學(xué)研究者，白敦仁先生在今天的研究難度是很大的，由此我們更能發(fā)現(xiàn)他的研究不拘于書齋，注重田野調(diào)查的可貴。另外，還有一點(diǎn)必須提及，就是他在晚年自費(fèi)整理并出版先師龐石帚著作的義舉，在尊師重教之風(fēng)淡然的當(dāng)下，具有特別的示范意義，其學(xué)生風(fēng)義，讓人敬佩。

吳庚舜先生有機(jī)會(huì)受錢鍾書先生指導(dǎo)，在唐代文學(xué)尤其是唐詩(shī)研究領(lǐng)域用功最勤，用心最細(xì)，也因此成果豐碩，影響深巨。其通讀《全唐詩(shī)》六七遍的壯舉，即受錢鍾書先生的影響。兩代學(xué)人的治學(xué)精神核心，都是“熟悉研究對(duì)象”，后者的實(shí)踐是對(duì)前者精神的很好傳承。這個(gè)治學(xué)精神，放在今天，也仍然適用。

龍必錕先生以新聞人身份而業(yè)余專攻《文心雕龍》，積數(shù)十年心血而成《文心雕龍全譯》，為之眼盲而初心不改。更為難得的是，寧肯自費(fèi)出版《龍學(xué)與新聞》，也要將自己大部分的稿費(fèi)和版權(quán)收入用于捐助貧困學(xué)生和洪災(zāi)受困群眾，此種精神，正是學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的價(jià)值所在。

楊武能先生專于德國(guó)文學(xué)，是國(guó)內(nèi)有影響的“歌德專家”，他在翻譯領(lǐng)域的成就，既受業(yè)師馮至先生的直接指導(dǎo)，也得到了錢鍾書先生的間接關(guān)懷。作為一門學(xué)問(wèn)體系的翻譯學(xué)家，楊武能先生有機(jī)會(huì)親炙錢鍾書先生的翻譯理論和思想，并從中受益，這是“蜀學(xué)”吸取外來(lái)營(yíng)養(yǎng)的最好范例。

陳子謙先生和何開四先生都是第一代“錢學(xué)”研究生，都有重要的“錢學(xué)”理論專著傳世并至今被學(xué)界引用。雖然陳子謙先生英年早逝，但其治學(xué)精神仍值得后來(lái)人學(xué)習(xí)；何開四先生對(duì)“錢學(xué)”體系的深刻理解和學(xué)以致用，尤能開人心智，為之借鑒。學(xué)以致用，這當(dāng)然也是今天我們要弘揚(yáng)“蜀學(xué)”的一個(gè)重要課題。

張隆溪先生作為成都走出去的世界級(jí)華裔學(xué)術(shù)大師之一，從20世紀(jì)80年代有緣親炙“錢學(xué)”后，一直致力于打通中西。近年的講學(xué)主題，無(wú)論是“比較文學(xué)”還是“闡釋學(xué)與跨文化研究”，都緊緊圍繞“錢學(xué)”這個(gè)中心，可謂最得“錢學(xué)”真昧，我稱其為錢鍾書先生的衣缽傳人，應(yīng)該是很準(zhǔn)確的?！笆駥W(xué)”走出四川，打通中西，當(dāng)然需要張隆溪這樣的學(xué)力和眼界。

向以鮮教授作為四川較有影響力的詩(shī)人、學(xué)者，在多年學(xué)術(shù)研究中一直以“錢學(xué)”作為指導(dǎo)，得“錢學(xué)”嘉惠良多，他對(duì)《宋詩(shī)選注》的選學(xué)及宋代文學(xué)的研究，最能顯示“錢學(xué)”在當(dāng)代的影響和價(jià)值。

庹政和胡亮先生作為“70后”，在11位學(xué)人中是一個(gè)另類。他們代表著天府學(xué)人中的青壯繼承者，前者以“新官場(chǎng)小說(shuō)”成名，后者以獨(dú)到而深刻的當(dāng)代詩(shī)評(píng)，向錢鍾書和上述學(xué)人及其治學(xué)精神致敬。由此，我們得以由錢鍾書而至白敦仁，由白敦仁而至張隆溪，由張隆溪而至胡亮，完成一條跨越世紀(jì)的“蜀學(xué)”及其蜀人治學(xué)精神的完整的精神紐帶。

五

這本著作的完成，要特別感謝以下這些親人、同事和朋友：

感謝我的家人，能容忍我不問(wèn)庖廚，專事研究和寫作；

感謝成都商報(bào)社和四川省記協(xié)的領(lǐng)導(dǎo)，盡量減輕我繁雜的行政后勤事務(wù)，能讓我抽出時(shí)間完成我的業(yè)余事業(yè)；

感謝白與群、陳曼珞等學(xué)人的家屬以及張國(guó)文、趙萃、康延芳等朋友，給我提供資料，或者提供相關(guān)信息；

感謝四川人民出版社的厚愛，尤其是責(zé)任編輯石云老師的支持和為之付出的心血；

尤其要感謝的是，成都文學(xué)院的評(píng)委，能在海量的優(yōu)秀散文作品里，發(fā)現(xiàn)和肯定我這個(gè)小眾的散文作品集的價(jià)值，并推薦給成都文學(xué)院，使我成為成都文學(xué)院的簽約作家，使這本著作最終以成都文學(xué)院第九屆簽約作品的形式和讀者見面。

這本書中的上編和下編中的主要作品，此前已在《中華讀書報(bào)》《書屋》《文史雜志》《天府文化》等報(bào)刊上發(fā)表。此次集結(jié)出版，我重新作了補(bǔ)充和修訂。其中，《龍必錕：從〈管錐編〉到〈文心雕龍〉》《胡亮：從〈談藝錄〉到〈窺豹錄〉》《庹政：從〈圍城〉到〈百合心〉》三篇，此前沒(méi)有見諸報(bào)刊，系此次集結(jié)出版時(shí)，最新補(bǔ)定的內(nèi)容。作為一個(gè)特殊的補(bǔ)充，三位學(xué)人盡管沒(méi)有和錢鍾書先生有過(guò)直接交往，但他們的創(chuàng)作和學(xué)問(wèn)方法，仍然得惠于錢鍾書先生不少，這也是我認(rèn)為學(xué)術(shù)代際傳承的重要價(jià)值所在。

這是我關(guān)于“錢學(xué)”研究的第二本著作。兩年前，我曾經(jīng)發(fā)愿，再用十年時(shí)間，寫一本對(duì)當(dāng)下有價(jià)值的、有承前啟后作用的“錢學(xué)”研究學(xué)術(shù)著作。本書當(dāng)然不算，兩年草成，想來(lái)問(wèn)題不少，敬請(qǐng)讀者諒解。

好在未來(lái)可期，寫完這本書的最后一個(gè)字，我就做好了再次出發(fā)的準(zhǔn)備。