第二回　游京城拜師讀經(jīng)　承南山法脈正厘

唐武后垂拱四年(688)，鑒真出生于廣陵(今揚州)江陽，俗姓淳于。“淳于”原為西域姓氏。夏朝曾有“斟灌國”，周武王封其國王為“淳于公”，故“斟灌國”改國名為“淳于國”。古時國名與姓氏大都合而為一，所以，延姓“淳于”的后世者，皆為淳于公的后代。

非常遺憾，人們至今依然無法得知鑒真和尚的俗家姓名。據(jù)《宋高僧傳》之《唐揚州大云寺鑒真?zhèn)鳌酚涊d：“釋鑒真，姓淳于氏，廣陵江陽縣人也?？倎O(注：幼年)俊明，器度宏博。能典謁(注：接待賓客)矣，隨父如大云寺，見佛像感動夙心因，白父求出家。父奇其志，許焉。登便就智滿禪師，循其獎訓(xùn)。屬天后長安元年(701)，詔于天下度僧，乃為息慈(注：小和尚)，配住本寺，后改為龍興。殆中宗孝和帝神龍元年(705)，從道岸律師受菩薩戒。景龍元年(707)，詣長安，至二年三月二十日，于實際寺依荊州恒景律師邊得戒。雖新發(fā)意，有老成風(fēng)。觀光兩京(注：西京長安與東京洛陽)，名師陶誘，三藏教法，數(shù)稔(注：幾年后)該通，動必研幾(注：研究道理)，曾無矜伐。言旋(注：游說)淮海，以戒律化誘，郁為一方宗首。冰池印月，適足清明；猊座(注：獅子座)揚音，良多響答?！?/p>

由此可見，701年鑒真13歲，便對佛教產(chǎn)生了特殊興趣。在武則天長安元年(701)，恰逢武則天詔會天下諸州廣度僧人，放寬了出家條件，鑒真征得父親允準(zhǔn)，隨揚州大云寺智滿禪師出家，得法名“鑒真”，做了寺院的小沙彌。

話說揚州的這座大云寺。它坐落在唐揚州城東郭，是鑒真三歲時才更名并修繕簇新的一座寺院。當(dāng)年武則天登基，她下令天下四百余州各建造一座大云寺，這座寺院便是其中之一。當(dāng)時各地的大云寺并非全部新建，其中，相當(dāng)大數(shù)量的大云寺是由舊有寺院易名而成的。揚州的這座大云寺，在隋代就是享譽盛名的“長樂道場”。唐玄宗時期，再次改名為“開元寺”。

在大云寺出家的鑒真，后來又轉(zhuǎn)入同屬揚州城里的龍興寺。當(dāng)時唐代各州都設(shè)有一座龍興寺，它和大云寺(即后來更名的開元寺)一樣，相當(dāng)于日本國分寺式的官立寺院的分院或下院。

鑒真還在大云寺當(dāng)小沙彌時，江南地區(qū)的傳戒，都以會稽(今浙江紹興)龍興寺道岸律師為大師。道岸律師常年行走于江淮一帶弘法傳戒。他只要路過揚州，就會駐錫于其師叔法慎和尚所住持的揚州大云寺。

鑒真18歲那年，及中宗孝和帝神龍元年(705)，道岸律師來到大云寺，遇見了跟隨智滿禪師出家的小沙彌鑒真，并應(yīng)智滿禪師禮請，為鑒真授了菩薩戒。從此，鑒真成為了一位真正的和尚。當(dāng)時，鑒真所受菩薩戒，其對象是那些出家或在家修大乘佛教的信弟子，而不像沙彌(尼)戒或比丘(尼)戒受戒者那樣，其對象只能是出了家的佛家弟子。

不久，在鑒真受菩薩戒兩年后，景龍元年(707)三月二十日，道岸接到朝廷詔書，前往京都長安，他一并帶上了鑒真作為隨從。他們乘船沿著大運河，一直北上到了銅山(今徐州)，再轉(zhuǎn)陸路奔赴長安(今西安)。途中，他們一行僧人途經(jīng)洛陽，參拜了著名的奉先寺和龍門石窟。一路參拜，道岸律師一路開示，鑒真為之贊嘆不已，深感佛門深遠(yuǎn)，佛理深奧。

長安畢竟是當(dāng)時的國都。它的幅員比洛陽遼闊壯觀，擁有更為巍峨的宮殿和如林的名剎，各地云集而來的高僧大德比踵皆是，一派全國政治文化中心之氣象，引得久居江南寺院的鑒真大開了眼界。于是，鑒真更加堅定了學(xué)佛興佛的宏愿。

道岸律師(654—717)是唐代初期一位精通戒律的北方名僧。道岸為穎川(今天的河南許昌)人，俗姓唐。按《宋高僧傳》卷一四《唐光州道岸傳》記載，道岸為漢代大族尚書令琳、司空珍、吳尚書仆射固、雍州刺史彬、涼鎮(zhèn)北將軍瑤的后裔，年少老成，獨立奇思，早年討論百家、解析三教，卻嘆曰：“學(xué)古入官紆金拾紫，儒教也。餐松餌柏駕鶴乘龍，道教也。不出輪回之中俱非筏喻之義，豈若三乘妙旨六度宏功，緇銖世間掌握沙界哉?！庇谑?，下決心落發(fā)皈依，洗心訪道，乃拜當(dāng)時南方會稽名僧文綱律師出家，一直堅修律義、深入禪慧，并長期居住在文綱律師的老家會稽龍興寺，以此為中心，在南方特別是江淮之間廣為宣講《四分律》，弘揚文綱律師所推崇的南山律宗，一時名聲大噪，被世間尊稱為“大和尚”。

當(dāng)時，“揚越黎庶江淮釋子，輻輳烏合巷少居人，罕登元禮之門，且睹公超之市。岸身遺纏蓋心等虛空，不擇賢愚無論貴賤，溫顏接待善誘克勤，明鑒莫疲洪鐘必應(yīng)，皆窺天挹海虛往實歸，其利博哉，無得稱也”。道岸律師定期登上無畏座，講《木叉律》。這是一部印度佛教律藏中最為古老的經(jīng)典，原名為《波羅提木叉經(jīng)》，主要是用于“布薩”懺悔，而不是“授戒”儀軌。道岸律師去京城之前主要大力弘傳《木叉律》，意在摒棄《十誦律》。其容止端嚴(yán)、辭辯清暢，“連環(huán)冰釋理窟毫分，瞻仰者皆悉由衷”，所言戒律未曾有人先講。于是，高僧大士心醉神傾，捐棄舊聞佩服新義，“江介一變其道大行”。

在揚州大云寺接受菩薩戒的鑒真，對當(dāng)時江南一帶十分流行的《十誦律》非常了解。道岸律師這次弘傳的依然是《木叉律》而不是《四分律》。所以，鑒真后來接受并弘傳南山律經(jīng)典《四分律》，則是在他抵達(dá)洛陽與長安之后的事情了。

也就是說，道岸律師從京城回來之后，就不再講《木叉律》了，而是大講《四分律》，并在江南一帶，開始弘傳由道宣律師所開創(chuàng)的南山律宗。這個轉(zhuǎn)變過程，對鑒真律學(xué)思想形成及成熟，產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。其情形是這樣的：

唐中宗李顯精通佛教。705年他再次即位時，聽說南方有善講《木叉律》的道岸律師至今尚未開講《四分律》后，感到十分驚訝。他立即遣使者前往江淮，征召道岸律師入京城朝廷內(nèi)道場，同時還特地召見了另外幾位佛教大德一同在皇宮居住。道岸律師雖僧臘(注：出家年數(shù))不長乃屬晚輩，卻不卑不亢，李顯皇帝也屈尊禮賢，下朝之后便來到他們中間聽取辯論，且拜道岸律師為菩薩戒師，親自率六宮圍繞供養(yǎng)，并為道岸律師繪畫并題辭：“戒珠皎潔，慧流清凈?！?/p>

南方不時請回道岸律師繼續(xù)弘法受戒，他只得因圣恩難卻而多次往返，并常居長安。因此，便有了道岸律師引領(lǐng)鑒真隨同趕赴長安及洛陽深造佛學(xué)、受具足戒及親領(lǐng)南山律宗精髓的難得機會。

道岸律師應(yīng)詔抵達(dá)京城長安后，歷任洛陽白馬寺、中興寺、莊嚴(yán)寺、薦福寺、罔極寺等著名寺院的綱維總務(wù)，鑒真都隨之前往，頗長見識。道岸律師還帶著鑒真，攜工部尚書張錫，一同監(jiān)造皇家佛寺薦福寺，這讓鑒真真正學(xué)到了正宗的唐代殿堂建筑技術(shù)。在長安與洛陽期間，鑒真有機會跟隨師父道岸律師，結(jié)識了許多佛教大德、朝廷要員與社會名流，為其以后的事業(yè)發(fā)展奠定了人脈基礎(chǔ)。

不久，道岸律師終被李顯說服，接受了由道宣律師開創(chuàng)的南山律宗，成為南山律宗的第三代傳人。在京城不出幾年，李顯見道岸律師已深諳南山律宗要領(lǐng)，便親自書寫詔書，特敕道岸律師以南山律宗法嗣資格，讓其返回南方，在江淮一帶弘傳《四分律》，以此替換原先流行的《十誦律》及《木叉律》。此時間大約在718年左右。

為什么李顯一定要道岸律師回南方推廣《四分律》呢？這也是后來鑒真通過弘傳《四分律》、推動江南戒律學(xué)及僧人受戒這一“重大轉(zhuǎn)型”而一舉成名的最大原因。也正因為由鑒真在南方大力弘傳《四分律》而被廣大僧人接受，南山律宗才能具有后來的強大生命力。為此，我們有必要將相關(guān)內(nèi)容作一些深度比較。

就當(dāng)時佛教界所執(zhí)行的戒律而言，江南一帶一直流行《十誦律》，對于北方已經(jīng)盛行起來的《四分律》卻不太了解。

所謂《十誦律》又稱《薩婆多部十誦律》，是一部來自印度原始佛教說一切有部的戒律書。它在后秦經(jīng)鳩摩羅什、弗若多羅、曇摩流支等人翻譯并傳至中國。它最早的版本長達(dá)六十一卷，其中，可用于受戒時宣頌的戒條律文，共有八十誦。后來，經(jīng)過釋迦摩尼的弟子大迦葉佛傳承到第五代師優(yōu)波掘時，開始被刪簡為“十誦”。

此律的初誦至三誦，含有“四波羅夷、十三僧殘、二不定、三十尼薩耆、九十波逸提、四波羅提提舍尼、一百另七眾學(xué)、七滅諍”等八法；第四誦有“受具足戒、布薩、自恣、安居、皮革、醫(yī)藥、衣”等七法；第五誦有“迦絺那衣、俱舍彌、瞻彼、般荼盧伽、悔、遮、臥具、諍事”等八法；第六誦為“謂達(dá)事”等雜法；第七誦為“尼律”，包括“六法”；第八誦為“增一法”，包括“二十一法”；第九誦為“優(yōu)波離問法”，可分為“二十四法”；第十誦包括“比丘誦、二種毗尼及雜誦、四波羅夷、僧伽婆尸沙法”；最后附“善誦毗尼序”，分四品，其中，前二品講述結(jié)集的始末，后二品集錄有關(guān)“羯磨、說戒、安居、衣食、醫(yī)藥、房舍”等方面的種種開遮。

由此可見，按照《十誦律》，受戒出家要做的功課非常之多，甚至繁瑣冗贅，導(dǎo)致受戒門檻很高。這也是后來《四分律》一旦弘傳，南山律宗便深受歡迎的一個重要原因。

晉、宋、齊時期的大江南北，《十誦律》已十分盛行，梁、陳、隋各主更為專注于弘揚此律。鳩摩羅什在前往龜茲國(今新疆庫車一帶)之前，曾跟從專精于《十誦律》的印度高僧卑摩羅叉學(xué)過此律。東晉孝武帝太元七年(382)，涼州(甘肅武威市)呂光伐龜茲后攜鳩摩羅什東返，首先帶回了《十誦律》。不久，卑摩羅叉來到了中國，在長安與鳩摩羅什一同補譯和刪定了《十誦律》譯本之后，即攜帶《十誦律》來到江陵(今天的湖北江陵)等江南各地弘揚，江左高僧慧猷和尚就曾受業(yè)于卑摩羅叉，后來成為弘傳《十誦律》的一代宗師。

與此同時，南方僧人僧業(yè)和尚抵達(dá)長安，跟從鳩摩羅什學(xué)習(xí)了《十誦律》，回到姑蘇(今江蘇蘇州)后廣為弘化。趙郡(今天的河北邯鄲一帶)的高僧慧詢和尚也從鳩摩羅什受學(xué)，后來來到廣陵(今天的江蘇揚州)大開律席。僧業(yè)的弟子慧光、僧琚等人，也常在江南講習(xí)此律，頗具心得。此外，尚有當(dāng)時的高僧慧曜、曇斌、玄高、僧隱、智稱、僧祐等人，均為《十誦律》名匠。一時之間，僧尼競相傳抄《十誦律》，如梁代慧皎在《高僧傳》卷一一《論律》所記載：“自大教東傳……雖復(fù)諸部皆傳，而《十誦》一本，最盛東國?！?/p>

與《十誦律》內(nèi)容結(jié)構(gòu)相比，《四分律》則顯得更為簡明實用，且因南山律宗后繼有人而得以弘傳。與《十誦律》比較而言，《四分律》來到中國略晚一些。它出自印度上座部系統(tǒng)曇無德部(法藏部)所傳戒律。它收于《大正藏》第二十二冊凡六十卷，又稱《曇無德律》、《四分律藏》。東晉義熙六年至八年(410—412)，姚秦僧人佛陀耶舍與竺佛念最先將《四分律》譯于長安。

《四分律》內(nèi)容分為四部分：

其中“初分”包括“比丘二百五十條戒律條目”共二十卷；

“二分”包括“比丘尼三百四十八條戒律條目及受戒、說戒、安居、自恣(上)等四犍度”共十五卷；

“三分”包括“自恣(下)、皮革、衣、藥、迦絺那衣、拘睒彌、瞻波、呵責(zé)、人、覆藏、遮、破僧、滅諍、比丘尼、法等十五犍度”共十四卷；

“四分”包括“房舍犍度、雜犍度及五百集法、七百集法、調(diào)部毗尼、毗尼增一”共十一卷。

《四分律》主要從身(行動)、口(言論)、意(思想)三個方面，對出家比丘、比丘尼的修行及日常衣食坐臥，規(guī)定了詳細(xì)戒條，并對違犯者訂出懲罰制度，重者逐出僧團，輕者剝奪一定時期的僧籍并責(zé)令向僧眾懺悔等。

此律譯出六十余年之后，北魏僧人法聰開始弘揚，經(jīng)道覆、慧光等僧人作疏后，被判為“大乘律”。唐高祖武德九年(626)，釋道宣律師(596—666)首次撰寫《四分律刪繁補闕行事鈔》三卷(今作十二卷)，闡發(fā)了他的律學(xué)開宗見解，在終南山開創(chuàng)了以《四分律》為宗旨的中國律宗。

以《四分律》為經(jīng)典，以南山律宗為教宗，唐中宗李顯便有所依據(jù)地開始明令佛教傳戒禁用《十誦律》。當(dāng)然，為什么一定要用《四分律》替換《十誦律》以及早期江淮地區(qū)流行的《木叉律》，這是一個非常復(fù)雜的佛教學(xué)術(shù)問題。這里僅向讀者簡要地說明其中的一個區(qū)別，即總的來說，經(jīng)過南山律學(xué)注疏之后，《四分律》能夠融通大小乘，且被公認(rèn)為中國大乘佛教戒律，而《十誦律》、《木叉律》則均為小乘戒律。

這三個戒律中，《木叉律》最為原始，如釋迦牟尼生前曾經(jīng)說過，在他死后，僧伽應(yīng)當(dāng)以“波羅提木叉(即后來的‘木叉戒律’)為師”。

的確，在釋迦牟尼佛涅槃之后不久，先有其弟子舍利弗與目犍連各帶一萬人前來布薩，繼有弟子迦葉率二百五十人前來布薩。舍利弗、目犍連和迦葉等高僧都發(fā)覺：越來越多的僧人聚集在一起，要做到“身和同住，口和無諍，意和同悅，戒和同修，見和同解，利和同均”這“六和”，只能依靠佛教戒律，來維系僧伽組織的團結(jié)以及佛教在社會上的威信、威嚴(yán)和威儀。所以，戒律將直接影響佛教未來的生存和發(fā)展。

他們一致認(rèn)為，“釋迦牟尼佛從菩提樹下二十年中，皆說教授波羅提木叉(戒律)”，“金科玉律，唯佛能制”。尤其在佛教典籍中，戒律為經(jīng)、律、論三藏之一，就教義而言，戒律為戒、定、慧三學(xué)之首。因此，“以戒為師”是佛祖釋迦牟尼讓弟子們堅守的第一信念。

就修行目的而言，大乘佛教與小乘佛教的區(qū)別，簡單地說主要在于：小乘佛教的修行旨在實現(xiàn)以“度己”為目的的個人解脫，大乘佛教的修行旨在實現(xiàn)以“度人”(或“度僧”)為目的的群體解脫，于是導(dǎo)致兩種有所區(qū)別的修行方法。這些修行方法的起點或依據(jù)都是“戒律”，只是大乘佛教主要依據(jù)《四分律》，而小乘佛教大多依據(jù)《木叉律》或《十誦律》等。鑒真所處年代，正是中國佛教從小乘轉(zhuǎn)向大乘的一段構(gòu)建歷史階段。

話又說回來。唐景云元年(710)，一向推崇南山律宗的唐中宗李顯，遭韋皇后投毒遇害駕崩。這時，道岸律師已回到江淮三年左右。

在離開道岸師父的第二年，鑒真便在長安實際寺接受了恒景律師所授具足戒。據(jù)《華嚴(yán)二種生死義》卷四《紙背文書》記載，當(dāng)時，參加為鑒真授戒的“三師七證”師父還有：長安總持寺的儀律師；荊州揚溪寺的俊律師；長安崇福寺的禮律師；長安崇圣寺的綱律師、聞惠律師、恩惠律師；長安荷恩寺的法藏律師、丹律師；長安薦福寺恒律師、志律師等。根據(jù)日本鐮倉時代著名學(xué)僧凝然(1240—1321)的說法，這些與鑒真受戒有關(guān)的律師，差不多都是滿意律師的弟子。

受戒后的鑒真，依然留在長安、洛陽，深造律學(xué)與天臺教義。據(jù)《三國佛法傳通緣起》記載，鑒真先后隨從融濟和尚學(xué)習(xí)道宣的《四分行事鈔》、《注羯磨》、《量處輕重儀》，潛心于研究法礪的《四分律疏》。西京禪定寺儀威還特別為他講授了《四分律疏》，西明寺遠(yuǎn)智和尚、洛陽佛授記寺的金修和惠策和尚也為他教授了《同一律疏》。在西京觀音寺大亮和尚那里，鑒真前后聽了五遍關(guān)于法礪《四分律疏》的講授。

三年之后，即開元元年(713)，唐睿宗皇朝結(jié)束，唐玄宗時代開啟。鑒真見長安佛教優(yōu)勢漸弱，便選擇返回?fù)P州發(fā)展。該年，其師道岸律師正值花甲六十，居住會稽(今浙江紹興)龍興寺道場。從此，南山律宗在南方的承傳便開始這樣分工：浙江一帶由道岸律師弘法傳戒，江淮一帶由其弟子杭州義威和尚主持弘法傳戒。

再說道岸律師。他聽說摯友李顯在京城遇害，內(nèi)心憤慟，難報天澤。為此，他決意返回河南一帶建立寺院廣度僧人，以示對李顯的紀(jì)念。于是，他在光州(今河南光山、潢川、固始、息縣、商城、新縣、淮濱一帶)一處名為“祗陀園”的皇家獵場，修建了一座專為受戒出家人準(zhǔn)備的“僧坊”。

后來，道岸律師又親眼目睹了少帝李重茂、睿宗李旦朝的三年動亂，嘆曰：“能事斯畢夫何恨哉？江海一辭星霜二紀(jì)！每懷成道之所，更迫鐘漏之期?！彼惺艿椒鸾桃虺娑站酉嘛L(fēng)，深懷對當(dāng)年李顯讓自己承接南山律宗法嗣的感激，更是想念成就自己南山法嗣的故地京城，也感覺到自己身體一日不如一日，于是，趕赴京城長安、探望南山律宗祖庭凈業(yè)寺(注：釋道宣曾在此寺創(chuàng)立南山律宗)的愿望變得日益強烈。終于，他選擇了自己的得意門徒行超與玄儼兩人，作為南山律宗在會稽的僧團傳人——即“是稱上足也，克傳珠髻之寶，俾賜金口之言”，為自己日后在京都度過余生，作出了一種特別的人事安排。

唐開元五年(717)，時壽六十四的道岸律師力不從心，意識到自己將不久于人世，便“右脅而臥示其泡幻也”，不久他便在會稽龍興寺圓寂。此后一段時間，兩浙及江南一帶的弘律傳戒重任，主要由身居杭州的道岸律師法嗣弟子義威和尚主持。

此時，鑒真已回到揚州四年，弘法受戒已初步形成江淮氣象，影響力逐漸可與義威相比。唐玄宗開元二十一年(733)，義威圓寂。從此時開始，江淮一帶的傳戒便完全由鑒真主持了。鑒真后來駐錫大明寺，住持律學(xué)院，專以弘傳融通大小乘佛教戒律的《四分律》為志而影響深遠(yuǎn)。大明寺也因此被后人稱之為南山律宗的“中興祖庭”。

那么，鑒真的律學(xué)法脈是怎樣的呢？

道岸律師為鑒真授菩薩戒，引領(lǐng)他真正邁入了佛門。應(yīng)當(dāng)說，鑒真入學(xué)律宗及后來“以臺入律”的學(xué)術(shù)創(chuàng)新，實際上還與他的具足戒傳授師——長安實際寺的荊州恒景(有文獻(xiàn)稱為“弘景”、“宏景”)律師密切相關(guān)。這是因為，一位僧人只有受具足戒后，才算得上真正的比丘或比丘尼，授戒師才會將自己的學(xué)問或法門甚至衣缽傳給他；只有受過具足戒的僧人，才能獲得被允許到任一寺院掛單(注：免費在寺院寮房居住飲食)訪學(xué)的通行證——戒牒。

因此，若推衍鑒真的律宗法脈，就不得不簡要介紹一下他的具足戒授戒師，或通常被稱之為“得戒和尚”的恒景律師。

恒景律師，原本與道岸律師同門，都是文綱律師(635—727)的徒弟。文綱律師的授戒師父為道成律師，承接的法門卻是律宗創(chuàng)始人道宣律師，且為道宣的親傳弟子。當(dāng)時，恒景律師的佛教地位很高，甚至高于南山律宗同師門的師兄道岸律師。恒景律師曾被唐中宗、武后三次召入內(nèi)庭供養(yǎng)，又奉詔重譯《華嚴(yán)經(jīng)》，并著有《順了義論》、《佛性論》等著作共十一卷。由于他與奉詔進京的道岸同是宮廷授戒師，所以兩人友誼頗深。

對此，《宋高僧傳·唐京師崇圣寺文綱傳》中就有所體現(xiàn)：當(dāng)時的佛教界，也將恒景律師列為其師文綱律師的法友，即“(文綱)有若法侶(注：即同門師兄)京兆懷素、滿意、承禮，襄陽崇拔，扶風(fēng)鳳林，江陵恒景，淄川名恪等?！笨梢?，文綱律師與恒景律師的關(guān)系是亦師亦友的。

唐中宗景龍二年(708)，恒景律師(633—712)已75歲高齡，原本不再收徒，但經(jīng)不住師兄道岸律師的禮請與推薦，且見鑒真睿智勤苦，最終還是接收了當(dāng)年剛滿20歲的鑒真為他的關(guān)門弟子，并在長安實際寺舉行了十分隆重的三師七證授戒儀式。當(dāng)時，參加鑒真授戒儀式的佛教大德中，有授戒師文綱、恒景、道岸，有見證師道俊、道亮、道義、禮、思惠，及恒、志、法藏、園等和尚。

又據(jù)《宋高僧傳·唐京師崇圣寺文綱傳》記載：文綱律師“長安四年(704)奉敕往岐州無憂王寺迎舍利，景龍二年(708)中宗孝和皇帝延入內(nèi)道場行道，送真身舍利往無憂王寺入塔。其年于乾陵宮為內(nèi)尼受戒，復(fù)于宮中坐夏，為二圣內(nèi)尼講《四分律》一遍。中宗嘉尚為度弟子，賜什物彩帛三千匹?！吓_終山北池渭水，千門宮闕化出云霄，萬乘旌旗天回原隰，先天載睿宗圣真皇帝，又于別殿請為菩薩戒師。……以開元十五年(727)八月十五日怡然長往。時春秋九十有二”。

也就是說，鑒真授具足戒時，他的“師爺”文綱律師正是唐中宗李顯的菩薩戒師、朝廷御用僧人?？上攵木V所傳承的南山律宗深為當(dāng)時的朝廷所推崇，也可說明文綱所傳的南山律宗為當(dāng)時被朝廷公認(rèn)的正宗法脈。鑒真能請到文綱、恒景和道岸這三位“帝師”作為自己的受戒師，這在當(dāng)時不僅非常幸運，而且規(guī)格是當(dāng)時最高級別的了。

由于這樣的關(guān)系，鑒真因為從恒景律師承傳南山律宗，其對南山律宗教義的領(lǐng)悟與修習(xí)，要比道岸律師留在會稽的弟子們更為深刻些。

話又說到南山宗，到了恒景律師這里應(yīng)當(dāng)已是傳了多少代？這一點也不可忽視，因為這將直接關(guān)系到鑒真在南山律宗承傳過程中的法嗣脈絡(luò)與法脈“輩分”。

應(yīng)當(dāng)說，鑒真所承傳的，是南山律宗的第二傳人恒景律師一系法脈，卻并不是道岸律師一系法脈。實際上，道岸一系法脈并非正宗的南山律宗法脈。這一點，詳見下面的“中國律宗承傳法系列表”。

在歷史文獻(xiàn)中，律宗法脈傳承又有怎樣的記載呢？

中國律宗是在中國創(chuàng)立、以研究并修持戒律為主的佛教宗派。釋迦牟尼佛創(chuàng)立佛教中期，佛教徒們逐漸聚在一起修行，并形成一些以不同修行方式為特點的僧團。為了保證僧人們的修行活動能夠按照原始佛教的教義正常進行，釋迦佛祖便根據(jù)僧人們對教義的不同領(lǐng)悟程度，制定了不同的修行方式，并分別訂立若干共同遵守的規(guī)矩和紀(jì)律。這就是佛教戒律的起源。

中國佛教界先有印度戒律傳入，然后經(jīng)各朝代高僧大德分別注疏，逐漸形成了基于不同戒律版本進行注疏及授戒實踐的不同流派。到了隋代，中國出現(xiàn)了一位道宣律師。他深居終南山研究注疏《四分律》，并極力將其推崇為大乘戒律，至唐代初期逐漸廣為中土僧人們允認(rèn)，于是形成“南山律宗”教派形態(tài)，或稱“創(chuàng)立南山律宗”。

南宋時期，有一位志磐和尚撰寫了《佛祖統(tǒng)記》，他將歷代通過注疏《四分律》來弘傳大乘戒律學(xué)的高僧，作出了一個“祖師序列”的排位。這個排位是：

印度法正尊者(梵名曇無德尊者，約公元前3世紀(jì))為印度遠(yuǎn)祖，著《四分律》(故又稱《曇無德律》)；

法時尊者(曇柯迦羅尊者，三國魏嘉平年中)為中國律宗初祖，譯出《僧祗戒心》(即《摩訶僧祗律戒體》)一卷；

法聰律師(北魏孝文帝時)為中國律宗二祖，著《四分律疏》六卷；

道覆律師(北魏孝文帝時)為中國律宗三祖，著《疏問答立義》；

慧光律師(468—537)為中國律宗四祖，著《四分律疏》四卷；

道云律師(年代不詳)為中國律宗五祖，著《四分律疏》九卷；

道洪律師(574—649)為中國律宗六祖，著《四分律鈔》；

智首律師(567—635)為中國律宗七祖，著《廣疏》二十卷；

道宣律師(唐高宗賜“澄照律師”的謚號)(596—667)為中國律宗八祖，著《四分律行事鈔》等五大部，且為南山律宗始祖。

上述法嗣中，道云律師門下共分傳兩派，除了道洪外，另有一弟子洪遵。洪遵傳洪淵，洪淵傳日光寺法礪，法礪傳道成。道成門下有滿意、懷素兩大弟子，分別居西塔寺與東塔寺。懷素一派自成新說后形成了“東塔律宗”，滿意則繼續(xù)弘傳法礪所創(chuàng)的“相部律”。滿意傳大亮，再傳曇一。

其中，與鑒真同時在南方弘法傳戒的是曇一和尚。他主持會稽道場，講《四分律》共三十五遍，同時弘傳相部、南山二宗教義。他對道宣《行事鈔》及法礪《四分律疏》的異同，加以考量比較，寫成《發(fā)正義記》，以此宣說南山律與相部律各自對《四分律》解讀的差別。這使得南山律宗更加彰顯于后世，引導(dǎo)后來的荊溪湛然、清涼澄觀皆從其修習(xí)《四分律》。

以《四分律》為主要理論根據(jù)的中國律宗，其承傳系譜如下：

可見，道成與文綱同輩，恒景與懷素一輩，故鑒真與定賓、法慎同輩，比曇一大一輩份。

隋唐交際年間，中國律宗開始分化。由于見解不同，中國律宗漸漸分出三派稱“律宗三家”，即法礪律師的相部律宗、道宣律師的南山律宗、懷素律師的東塔律宗。其中，南山律宗的緣起是這樣的：

東晉以降，從印度傳到中國共有五部律法，它們?nèi)縼碜杂谟《刃〕朔鸾?。中國自從接受印度佛教以來，大乘佛教逐漸占據(jù)了主流。道宣律師所繼承的智首律師律學(xué)系統(tǒng)，堅持在“五部律”中選出《四分律》。他認(rèn)為，如果采用大乘佛教建議的教義來注疏《四分律》，則它將最適合我國僧眾的戒行。尤其道宣律師通過對《四分律》的疏論，指出僧人受戒的“戒體”應(yīng)當(dāng)是“非色非心”的“不相應(yīng)行法”，所立“戒相”也被道宣在《南山行事鈔》中規(guī)范為“戒四別”之一。對于原先流行的律學(xué)義理，這是一個較大的突破。道宣律師的理論創(chuàng)新，符合大多數(shù)中國人出家的初衷及隋唐朝廷利用戒律管理僧寺的“政治需要”。這也成為南山律宗能夠成為后來中國律宗的主流，及鑒真能夠通過弘傳南山律法成就宏業(yè)的重要基礎(chǔ)。

應(yīng)當(dāng)說，有了道宣律師所創(chuàng)的南山律宗，才會有鑒真后來的巨大成就，才有了日本朝廷對于唐代高僧律師的渴求，才有了鑒真在日本創(chuàng)立日本律宗的“本錢”。

道宣律師(596—667)，俗姓錢，字法遍，出生在與揚州隔江相望的潤州丹徒縣。他的母親姚氏，懷孕時夜夢白月，又夢一度僧人對她說：“汝所懷者是梁代高僧僧佑，適宜出家弘揚釋教?！钡佬?5歲便進入日嚴(yán)寺，從慧頵法師門下，16歲出家，20歲隨大禪定寺智首律師稟受具戒，26歲初聽智首律師講律便頓然明了。前后聽律二十遍后，道宣律師立志終身研律。

于是，道宣律師隱居秦嶺山脈中一個西起山西眉縣、東至長安藍(lán)田的終南山仿掌谷，精研諸律，著有《四分律刪繁補闕行事鈔》十二卷、《四分律含注戒本疏》六卷、《四分律刪補隨機羯磨疏》三卷、《四分律比丘尼鈔》六卷、《四分律拾毗尼義鈔》六卷。后來學(xué)者稱前三部為“三大部”，加上后兩部共稱“南山五大部”。

道宣律師另著有教誡、律儀等。其中，《行事鈔》成為后來一千多年來中國戒律學(xué)的實踐指南，共計注釋作疏者多達(dá)一百余家。道宣曾參加玄奘大師的洛陽譯場。唐朝智升律師稱贊他：“外博九流，內(nèi)精三學(xué)；戒香芬潔，定水澄奇；存護法城，著述無輟?！?/p>

道宣律師的著作包括“贊、集、觀、儀、傳、錄、疏、鈔”八大類，即：《住法圖贊》等二部贊；《廣弘明集》等三種集；《凈心誡觀》之觀；《輕重儀》、《章服儀》、《教誡儀》等五部儀；《感通傳》、《續(xù)高僧傳》等三部傳；《大唐內(nèi)典錄》、《三寶感通錄》二部錄；《羯磨疏》、《戒本疏》等疏；《四分律行事鈔》、《拾毗尼義鈔》等鈔。其著作共五十七種，二百六十七卷。因其精博宏富，使律宗獨盛于當(dāng)代。

鑒真在長安、洛陽期間，幾乎閱遍上述著作，尤其悉心研讀熟記“南山五大部”，為日后弘法傳戒打下了深厚的理論基礎(chǔ)。這也是鑒真抵達(dá)日本之后，即使雙目幾乎失明，依然能夠準(zhǔn)確校對早期傳入日本之律藏的原因。

道宣律師注重培養(yǎng)傳律人才。其弟子中后來產(chǎn)生影響的有大慈、文綱、名恪、秀(周)、靈崿、融濟及新羅的智仁。唐高宗乾封二年(667)十月道宣律師示寂，世壽七十二，法臘五十二。高宗謚其號“澄照律師”，并令天下寺院繪像供奉，南山宗風(fēng)因此行布更廣。南山律宗的教義即鑒真在江淮大力弘法的內(nèi)容，使得中國佛教界傳戒實踐面貌一新。這里涉及幾個關(guān)鍵的問題，包括：戒律學(xué)中的戒心、戒體和戒相，以及隋唐政權(quán)對佛教的“政治需要”。前面三個問題比較深，后面一個問題比較大。如果就南山律宗的存在意義與理由、及鑒真和尚按《四分律》傳戒的社會作用和深遠(yuǎn)影響而言，這些也值得簡略論及。

所謂“戒體”，是指在授戒師傳授具足戒戒法時，由受戒者能夠在內(nèi)心所開發(fā)且當(dāng)下領(lǐng)納于心中的法體。

所謂“戒相”，指的是僧人們持戒時所表現(xiàn)的相狀差別，比如僧人所持五戒、十戒乃至二百五十戒。每一戒中各有差別，按每位僧人所持犯的輕重，其持戒的表現(xiàn)各有不同相狀。唐代形成中國三大律宗派別之后，“戒相”則指僧人們切切實實地遵守戒律的相狀，并且，“戒相”第一次被《南山行事鈔》規(guī)范為“戒四別”之一。

當(dāng)然，出于對于“戒心”、“戒體”與“戒相”的不同見解，最終導(dǎo)致南山律宗、東塔律宗與相部律宗發(fā)生最為重要的一些爭論。鑒真正巧處于這些爭論的肇始階段，這對于他的戒律思想成型起到了關(guān)鍵的作用，對其以后的弘律授戒活動發(fā)揮了重要作用。

當(dāng)年，比道宣律師晚了兩個輩分卻與道岸齊名的東塔寺懷素律師，在670—680年間，用十三年時間撰寫出《四分律開宗記》，破斥了另一位與他們齊名的法礪所疏《四分律》的“十六大義”，即世稱懷素之疏為“新疏”，法礪之疏為“舊疏”。

“相部律”第三代傳人滿意律師的弟子定賓，曾于唐開元年間(713—741)撰寫了《四分律疏飾宗義記》二十卷，詳解了該宗創(chuàng)始人法礪律師的律疏。同時作《破迷執(zhí)記》一卷，開演法礪律師的“十六大義”，破斥東塔律懷素律師的異解，從此開啟了西塔寺律宗(即相部律宗)與東塔寺律宗之間的教理之爭，并在后來的四十年中彼此爭論不休，最終導(dǎo)致唐德宗建中元年(780)皇帝李適“敕令將二本律疏定行一家者”(見《宋高僧傳》卷一五)。從此之后，“相部宗”與“東塔宗”漸漸衰微，“南山宗”得以獨得盛行于世，綿延不絕。

上述三家的論爭，主要集中在對戒律教義的解釋上，特別是對“戒體”的看法不同。道宣律師的南山律宗，依照《成實論》，主張戒體是一種“非色非心”的“不相應(yīng)行法”。法礪律師的相部宗，進一步將道宣的主張演化，提出一種“非色非心法戒體論”。懷素律師的東塔宗，依照“有部”的《大毗婆沙論》、《俱舍論》等，提倡“色法戒體論”，主張以戒行為宗、戒體為“無表色”。在上述基礎(chǔ)上，南山律宗堅持道宣律師的說法，以唯識宗義解釋《四分律》，主張《四分律》雖系小乘卻與《薩婆多律》等不同，它能分通于大乘。相比之下，相部律宗與東塔律宗卻堅持主張《四分律》唯是小乘。

由于中國是一個以大乘佛教為主的國家，因此，在南山宗、相部宗及東塔宗三派唐代中期之后的各自傳承中，以南山一宗最為盛行，流傳最久，影響最深。南山律宗通于大小乘的特點，也特別受到中國人的歡迎，以至于宋代以降，佛教及世俗社會所公認(rèn)的中國律宗傳承，其所指主要是南山律宗一脈的傳承。

了解并區(qū)別于上述內(nèi)容，同時選擇堅持南山律戒學(xué)思想，則是鑒真當(dāng)時身在長安、洛陽的最大收獲，既開啟了他的戒學(xué)研究歷程，也確定了他日后獨到的傳戒方式與風(fēng)格。

如今，道宣律師在終南山弘揚律宗時的豐德寺，早已不復(fù)存在，道宣和尚的嫡傳弟子也四散各地，乃以文綱一系最旺。唐代以后，因為鑒真主持坐落在揚州西北郊蜀岡中峰的大明寺戒學(xué)院，所以，人們習(xí)慣上將大明寺尊為中國律宗南山宗一系的中興祖庭。而法慎和尚一直住持揚州大云寺(后改為“龍興寺”)，以弘揚懷素律師的東塔律宗。

揚州大明寺，始建于公元5世紀(jì)中葉。雖然一直被冠以“江淮第一觀”，但在鑒真駐錫該寺之前，大明寺一直缺乏影響一方的名僧及其門派傳承。鑒真回到揚州之后，便選擇在揚州大明寺主持一座律宗道場，傾其全部身心，弘揚南山律學(xué)思想，弘傳南山授戒大法，直接導(dǎo)致了大明寺一舉成為聞名天下的中國律宗最重要道場。

然而，并非如一些著作所言的那樣，鑒真后來擔(dān)任過大明寺的住持。因為在鑒真后來企圖東渡日本的那個十年中，大明寺的“三綱(注：上座、寺主——即唐代以后的住持、都維那)”一再聯(lián)名上書淮南節(jié)度使，企圖阻截鑒真東渡日本。按照這個史實，鑒真顯然不屬于“三綱”之一，怎么會是大明寺的住持呢？因此，按照他的佛教趣旨專業(yè)和弘傳重點來看，他應(yīng)當(dāng)是大明寺律學(xué)院的主持僧和授戒大師(即傳戒儀式中的“得戒大和尚”)。

至此，人們不禁要問：鑒真的準(zhǔn)確身份究竟是什么呢？鑒真研讀經(jīng)書、修行高深、講經(jīng)無數(shù)、弘法遼闊，但為什么準(zhǔn)確地說他應(yīng)當(dāng)是一位“律師”，而不是稱其為“經(jīng)師”、“論師”、“法師”或“禪師”呢？尚且可以作以下這種解釋：

按臺灣當(dāng)代著名高僧圣嚴(yán)法師著述所分類，在有部《毗奈耶雜事》卷一三中，比丘分為“經(jīng)師、律師、論師、法師、禪師”共五類，其中，擅長于誦經(jīng)的為經(jīng)師，擅長于持律的為律師，擅長于論義的為論師，擅長于說法的為法師，長于修禪的為禪師。但在中國傳統(tǒng)佛教中，一直未能形成經(jīng)師與論師之間的顯著類別，只有律師、法師及禪師之分。

“禪師”原本專指修禪的比丘，如宋代錢塘沙門釋智圓所述《涅槃經(jīng)疏三德指歸》卷一中所說：“修心靜慮曰禪師”。但在中國，“禪師”有兩種用法，一是君王對于比丘的褒賞，比如陳宣帝在太建元年(569)尊崇南岳慧思和尚為“大禪師”，又如唐中宗在神龍二年(706)賜神秀和尚以“大通禪師”之號。二是后來的禪僧將前輩稱為禪師，同時，凡是禪門略有名氣的比丘，均可被稱為禪師。

“律師”專指那些善解戒律的比丘。只有自己學(xué)戒、持戒并且善于解釋處理以及解答有關(guān)戒律中的各種問題者，才可稱為律師。律師在佛教中的地位相當(dāng)于當(dāng)今的法律學(xué)者、法官、大法官。一般的比丘、比丘尼只被要求持戒不犯，他們未必通曉全部的律藏。所以，比丘如要做一個名副其實的律師，實在不是一件簡單的事情。

“法師”指的是善于學(xué)法并善于說法的人。在一般人的觀念中以為法師是指比丘，其實不然，佛教經(jīng)典中對于法師的運用非常寬泛，并不限于僧人。比如《法華經(jīng)·序品》中所說：“常修梵行，皆為法師?！薄度轮笟w》卷一所說：“精通經(jīng)論曰法師?！薄兑蛎鞔笫枭稀匪f：“言法師者，行法之師也?！?/p>

又有一種說法認(rèn)為，以佛法自師又以佛法師人者，可稱為法師。因此，在家居士也有被稱為法師的，甚至按佛經(jīng)傳說，一些善于說法的畜類如野干(似狐而小)也對天帝自稱為“法師”。中國道教顯然受到了佛教上述說法的影響，也將精通或善于解讀符箓的道士稱為法師。

這樣看來，鑒真的一生事業(yè)作為最符合“律師”身份。

從20歲開始，一心想成為“律師”的鑒真，在東京洛陽和西京長安一住就是八年。他十分勤奮，先從融濟律師學(xué)習(xí)了《南山律鈔》、《四分律行事鈔》、《業(yè)疏》、《量處輕重儀》等，又聽義威、遠(yuǎn)智、金修、慧策、大亮幾位律師講《相部大疏》共九遍。憑借自己的睿智，融合比較各家長處之后，鑒真很快就形成了自己對于戒律的深刻見解。

在長安期間，鑒真勤學(xué)好問遍訪高僧，不拘于門派廣覽群書。在長安寺，鑒真親自閱讀并抄寫了玄奘等人翻譯的大批經(jīng)卷。除佛經(jīng)之外，在建筑、繪畫，尤其是醫(yī)學(xué)方面，鑒真也留意學(xué)習(xí)與實踐，通過協(xié)助道岸律師修建小雁塔，鑒真充分掌握了唐代寺院塔殿建筑的風(fēng)格與技術(shù)，為后來他游歷中國南部廣修佛塔寺廟及達(dá)到日本之后修建唐招提寺，奠定了扎實的基礎(chǔ)。

道岸律師還不斷引薦他游學(xué)洛陽、長安，遍訪高僧名寺，聆聽了金修、濟融、智遠(yuǎn)、義威等名師講學(xué)，也引薦他向?qū)m廷太醫(yī)學(xué)習(xí)了不少醫(yī)學(xué)秘方。因此，在東、西兩京，鑒真不僅鉆研律學(xué)，還注意研學(xué)佛教其他方面內(nèi)容，其中包括佛教的“聲明”、“工巧明”、“醫(yī)方明”、“因明”、“內(nèi)明”的“五明之學(xué)”。由于當(dāng)時江南廣闊農(nóng)村缺醫(yī)少藥，來寺院求醫(yī)索藥的百姓絡(luò)繹不絕，而真正懂得診斷和醫(yī)治的僧人實在太少。所以，鑒真便對佛教“醫(yī)方明”產(chǎn)生了濃厚的興趣。

鑒真剛抵達(dá)長安當(dāng)年的夏天，京城長安直至山東、河北都發(fā)生了疫病，死了很多人。當(dāng)時長安佛教界立即發(fā)起了募捐救濟、送診施藥社會活動，鑒真也積極參與其中。這使得他深刻體會到一個佛教徒應(yīng)當(dāng)通過增強自己的醫(yī)術(shù)去救助社會的迫切性。

因此，在剛到京城的頭兩年(707—708年)，鑒真的受戒師父恒景律師就發(fā)現(xiàn)他的徒弟非常注意醫(yī)藥與診治。于是，恒景律師給予鑒真以特別支持——讓他有機會瀏覽寺院內(nèi)外所珍藏的許多藥典秘藏。恒景律師作為當(dāng)時的宮廷御用傳戒師，與御醫(yī)們保持著比較密切的友好關(guān)系，因此，他能夠介紹鑒真經(jīng)常前往宮廷弘文館，閱讀那里所珍藏的數(shù)千百卷醫(yī)方書，其中就包括名醫(yī)王燾后來編寫《外臺秘要》所選取的題材。當(dāng)時，兩京地區(qū)名醫(yī)云集、祖方薈萃，鑒真頗有收獲。

唐景龍二年(708)，恒景律師的歸山請求得到了唐中宗批準(zhǔn)。鑒真一路護送恒景律師南行，又一次到達(dá)了洛陽。師徒二人一同觀瞻了永明寺盛況。在那里，鑒真得知當(dāng)時號稱“藥王”的孫思邈竟是道宣律師的好朋友，《宋高僧傳》卷一四《明律篇·道宣傳》里提及“處士孫思邀，嘗隱終南山，與宣相接，結(jié)林下之交，陜西中醫(yī)每一往來，議論終夕”。鑒真便開始悉心學(xué)習(xí)孫思邈的高超醫(yī)術(shù)。

傳說中，孫思邈之所以能得到“龍宮姍禁方”，也是由道宣律師從中推薦介紹的。當(dāng)年，道宣律師由于講律受戒用心過度，曾患上了嚴(yán)重的失眠癥和健忘癥。一天，他在假寐狀態(tài)下，竟然悟出了一種“補心丹”方子，醒來之后煎制服后效果很好。于是，道宣律師便托言天王所授，遂名為“天王補心丹”，傳至鑒真后，得以成為后世專治神經(jīng)衰弱的良方。因為是道宣的弟子，文綱、融濟也都曾與孫思邈接觸過，鑒真受他們的愛護、提攜和介紹，便獲得難得機會，把孫思邈《千金方》的清稿完整地過錄了一遍，使他在醫(yī)學(xué)方面大大進了一步。

鑒真學(xué)醫(yī)不是科班出身，所以他非常注意有系統(tǒng)地補課。當(dāng)時，大唐醫(yī)學(xué)已位于世界醫(yī)學(xué)前列。京城長安設(shè)有“太醫(yī)署”，是世界上最早的一所醫(yī)科學(xué)校。唐代初期，朝廷還頒布了《唐新修本草》，成為世界上第一部官方藥典。鑒真身居長安達(dá)八年之久。他充分利用這些有利條件，在很短時間里，便成為了當(dāng)時僧人中懂得藥方和診斷術(shù)的佼佼者。

鑒真還借其師父與朝廷的良好關(guān)系，不時地向一些都城名醫(yī)及宮廷御醫(yī)請教，借讀并盡量抄錄了內(nèi)府及太醫(yī)署的許多醫(yī)書，其中包括《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱方論》、《脈經(jīng)》、《甲乙經(jīng)》、《肘后方》等，也廣泛接觸了當(dāng)時長安各式各樣的醫(yī)生，包括御醫(yī)、儒醫(yī)、世醫(yī)和外籍醫(yī)生，還有精通醫(yī)方明的醫(yī)僧、賣草藥的鈴醫(yī)、專講氣功的道士。

鑒真還閱讀了不少翻譯過來的醫(yī)方，包括袁孝緒《七錄》和《隋書·經(jīng)籍志》里曾著錄的十多種翻譯過來的醫(yī)藥方書。鑒真在揚州時，已對南方草藥的種植培育及其炮制知識有了初步了解。到了長安以后，他常有機會參觀當(dāng)?shù)刂摹八巿@”和皇家“藥藏庫”，留心與一些經(jīng)驗豐富的藥園生和藥園師熟稔彼此關(guān)系。于是，能在較短時間內(nèi)準(zhǔn)確掌握北方中藥材的形態(tài)、品種、栽培、采集等知識，對全國各地進貢的藥品，他也通過御醫(yī)坊渠道盡量接觸實物觀摩學(xué)習(xí)，更加豐富了藥學(xué)知識。由此看來，鑒真不僅是一位勤奮的學(xué)問僧，還是一位重實用的務(wù)實僧人。

在求學(xué)祖國傳統(tǒng)醫(yī)藥方面，鑒真的務(wù)實精神還表現(xiàn)在他進一步對“唐代藥物是否道地”一類的問題作出細(xì)致鑒別、推敲和記錄。當(dāng)時，唐代將天下的行政區(qū)劃分成十多個“道”，在“道”下面再劃分若干個“州”。據(jù)《千金翼方》記載，當(dāng)時進貢藥材的已多達(dá)十幾個州，合有數(shù)百種以上，其中以華州產(chǎn)品最多，總有百種以上。

華州屬“關(guān)內(nèi)道”，即今潼關(guān)以西、西安以東的部分州縣。這個地區(qū)所出產(chǎn)的中草藥材，是揚州等江南地區(qū)所少見的，以至于鑒真“動必研幾”(一接觸到便深入研究入微)。

值得一提的是，最影響鑒真日后江淮行醫(yī)，以及去日本之后代表中土將醫(yī)學(xué)傳播到日本作出最大貢獻(xiàn)者，則是《千金方》對他的啟發(fā)。

佛教知識可被“五明學(xué)”所涵蓋。所謂“五明學(xué)”，一是“聲明”，闡明語言文字；二是“工巧明”，闡明一切工藝技術(shù)歷算等；三是“醫(yī)方明”，闡明禁咒閑邪、藥石針艾；四是“因明”，闡明考定正邪、研毫真?zhèn)沃矸?，即所謂“論理學(xué)”；五是“內(nèi)明”，闡明各宗派的自家宗旨。其中，“醫(yī)方明”的內(nèi)容包括了禁咒、藥石、針艾等法。鑒真所鉆研的重點，在于佛教如何通過飲食來治病的“藥石法”，即一些可食用入肚的中藥食材治病的方法。

“五明”的“明”字，是“闡明”之義，即指各自開闡其理而證明之。其中，前四明統(tǒng)稱為“外明”，最后一明屬于“內(nèi)明”。如果一位僧人能被稱之為“高僧”，那他一定是“內(nèi)外兼明”。鑒真和尚來到長安之后，也是直奔這個目標(biāo)的。經(jīng)過后來幾十年的弘法修行，他終于成為一位名副其實“內(nèi)外兼明”的佛教大師。

當(dāng)時，聽說了被人尊為“藥王”的西域僧人韋慈藏曾在長安行醫(yī)布施的事跡，鑒真深受感動。他又得知洛陽名醫(yī)孫思邈不久前剛剛編寫成了卷帙浩繁的《千金要方》和《千金翼方》。由于兩京地區(qū)高僧很多，來自西域的不少胡醫(yī)中不乏精道之人，所以，除了建筑、繪畫、雕塑方面，在醫(yī)藥診治方面的人才也不缺乏。鑒真帶著比較明確的目的，向各類醫(yī)藥高人甚至宮廷太醫(yī)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，為后來回到揚州廣為醫(yī)病度人奠定了堅實的基礎(chǔ)。