第一回　富揚(yáng)州江南楚翹　信佛陀風(fēng)水生起

這第一回，便是走進(jìn)鑒真?zhèn)鹘浜肼缮牡娜肟凇?/p>

鑒真的故鄉(xiāng)是揚(yáng)州。

鑒真一生事業(yè)發(fā)展輝煌鮮亮，命運(yùn)卻曲折多乖，深受兩個(gè)主要因素影響：一是當(dāng)時(shí)其故鄉(xiāng)揚(yáng)州的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展位居全國前列，為鑒真最終能夠成功東渡提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)條件；二是唐代前、中期揚(yáng)州佛教文化發(fā)生了深刻變化，一方面成就了鑒真能在傳授戒律方面成為影響江南的一代大師，另一方面也成為他始終堅(jiān)定東渡的強(qiáng)烈內(nèi)在動(dòng)力。

話說魏晉南北朝之后風(fēng)風(fēng)雨雨近四百年，中華民族終于重新統(tǒng)一于隋朝、建都于北方長安。隋朝第二任皇帝煬帝楊廣，首創(chuàng)中國科舉制度，運(yùn)行休養(yǎng)生息之政，一時(shí)間舉國上下學(xué)風(fēng)蔚然、文化昌明、經(jīng)濟(jì)繁榮，留給中華民族許多珍貴遺產(chǎn)。這些遺產(chǎn)之中，就有客觀上成全鑒真早年能夠北上學(xué)佛的古運(yùn)河。

如今貫通北京至杭州的大運(yùn)河，并非開鑿于隋代，而是起始于春秋末期。公元前486年，吳王夫差打算利用長江三角洲天然河湖港汊作為爭(zhēng)霸中原的地利條件，于是，他疏通了由蘇州經(jīng)無錫至常州北入長江、再連通揚(yáng)州(舊稱廣陵郡)的“古故水道”，然后開鑿一條自揚(yáng)州到江水、再向東北通射陽湖、再向西北至淮安接入淮河的“邗溝”。后經(jīng)秦、漢、魏、晉和南北朝，各代朝廷都繼續(xù)施工延伸河道。隋代開皇七年(587)，隋文帝楊堅(jiān)為了興兵伐陳，從今天的淮安到揚(yáng)州再次開鑿了“山陽瀆”，后又“整治取直”不再繞道射陽湖。至此，蘇州以北的古運(yùn)河基本成型。

大業(yè)初年(605)，隋煬帝楊廣即位，隋朝都城由長安遷至洛陽。隋煬帝下令開鑿“通濟(jì)渠”(又名汴渠)。此工程西段自今天的洛陽西郊，引谷、洛二水入黃河，工程?hào)|段自滎陽縣汜水鎮(zhèn)東北，引黃河水和汴水(原淮河支流)經(jīng)商丘、宿縣、泗縣入淮河，以此形成了以后歷代漕運(yùn)的主要干道。公元608年又在北段開鑿了“永濟(jì)渠”，引黃河支流沁水通入今天的衛(wèi)河至天津，然后溯流于永定河而通往今天的北京。

隋煬帝楊廣與揚(yáng)州有著不解之緣。他于開皇元年(581)被立為晉王，開皇六年(586)任淮南道行臺(tái)尚書令，開皇十年(590)奉命到江南任揚(yáng)州總管。此后，楊廣一直醉心于江南山水文化，學(xué)習(xí)江南方言，娶江南妻子，親近江南學(xué)子，重用其中的學(xué)者來整理典籍。大業(yè)元年(605)，楊廣登基即位，便大興文化之旅。

六年后，即610年，楊廣下令繼續(xù)向南開鑿江南運(yùn)河，在揚(yáng)州向北接入通濟(jì)渠。因此，舉全國之力人工挖掘，由京口(今天的鎮(zhèn)江)引長江水流經(jīng)無錫、蘇州、嘉興乃至余杭(今天的杭州)，通達(dá)錢塘江。至此，全長2700余公里，以洛陽為中心，由永濟(jì)渠、通濟(jì)渠、山陽瀆和江南運(yùn)河連接揚(yáng)州、蘇州、杭州北通北京的大運(yùn)河終于修建成型。從此，揚(yáng)州便成為了古運(yùn)河與長江唯一的交匯之處，隋唐時(shí)期最重要的水運(yùn)樞紐。

由于隋朝的皇糧、貢鹽、銅鐵礦石主要依靠江淮浙皖，揚(yáng)州襟江帶海，尤其擁有“魚鹽之殷”。當(dāng)時(shí)，南北商賈集市沿著運(yùn)河，匯集于江南富庶之地?fù)P州，船運(yùn)貨物源源不斷接入長江，再經(jīng)蘇州南下通往“人間天堂”的古杭州。那些前來學(xué)習(xí)中國先進(jìn)文化的日本、高麗等國入唐使者，也大多選擇從揚(yáng)州登陸，再行輾轉(zhuǎn)至運(yùn)河北上京都長安或東都洛陽。肩負(fù)著日本朝廷“聘請(qǐng)大唐傳戒高僧”重任，跟隨日本第十次遣唐使團(tuán)來到中國的日本留學(xué)僧榮叡、普照，當(dāng)初也是搭乘日本海船登陸揚(yáng)州之后，再經(jīng)古運(yùn)河去了洛陽、長安。時(shí)值唐代，隨著大型海運(yùn)船只越來越多地前來停泊，揚(yáng)州一躍成為了一座國際化大都市。更因?yàn)閾P(yáng)州已是江河水運(yùn)的一個(gè)重要樞紐，水面上也是船只上千，造船業(yè)隨之十分發(fā)達(dá)起來。

早在西漢時(shí)期，揚(yáng)州就出現(xiàn)了一些官辦造船場(chǎng)。到了隋代，揚(yáng)州的造船場(chǎng)更具規(guī)模、造船業(yè)也空前發(fā)達(dá)。揚(yáng)州地域內(nèi)的長江和運(yùn)河兩岸就有官辦船場(chǎng)十多處，已能建造價(jià)值百兩黃金、承載量超過千石(一百擔(dān))的大船，河南洛水等北方地區(qū)的航運(yùn)船也大都為揚(yáng)州所建造。江都的造船場(chǎng)曾為隋煬帝游江南，共打造出極為豪華的水殿龍舟達(dá)數(shù)千艘，隋煬帝三次所乘坐的樓船龍舟，其上下高達(dá)三層，擁有可容數(shù)百人的寬敞宮殿和奢華宴廳。

因?yàn)榇笆袌?chǎng)需求旺盛，造船收益又頗豐，揚(yáng)州除了官辦船場(chǎng)之外，民間造船蔚然成風(fēng)，工匠技藝嫻熟，造船速度也十分驚人。當(dāng)時(shí)，一艘可載百余人及大宗物資的海船，兩三個(gè)月便可造成。當(dāng)時(shí)揚(yáng)州造船技術(shù)為全國領(lǐng)先，全國訂單絡(luò)繹不絕且應(yīng)接不暇，東都洛陽每年舉行的龍舟競(jìng)賽，大都向揚(yáng)州江都訂購豪華龍舟。如張鷟所著《龍筋鳳髓判》卷二《水衡監(jiān)》中所記載：“五月五日，洛水競(jìng)渡船十只，請(qǐng)差使于揚(yáng)州修造，須錢五千貫，請(qǐng)速分付?！彼?，南自廣州、交州、泉州，西起益州、荊襄，北至長安、洛陽，唐代縱橫萬里的水道上行駛著揚(yáng)州所打造的無數(shù)船只。揚(yáng)州造船業(yè)如此發(fā)達(dá)，大副水手中自然不乏人才，這也成為了鑒真嘗試東渡日本的一個(gè)有利條件。

揚(yáng)州城郭最早由戰(zhàn)國末期楚懷王所建，取名為廣陵。唐朝初期，揚(yáng)州一度被并入江都。高祖武德九年(626)，唐王朝在揚(yáng)州設(shè)置了大都督府，督領(lǐng)揚(yáng)、和、楚、滁、舒、廬、壽七州，轄地遠(yuǎn)及今天的江蘇、安徽、江西等地。唐太宗貞觀十年(636)，地方建制進(jìn)一步細(xì)化，揚(yáng)州被降為都督府，專事長江下游與運(yùn)河流域的揚(yáng)、常、潤、滁、和、宣、歙七州政務(wù)。唐高宗龍朔二年(662)，揚(yáng)州重新升為大都督府。

開元二十一年(733)，唐玄宗將全國劃分為十五個(gè)道，每道設(shè)最高軍政長官采訪使。揚(yáng)州大都督府隸屬淮南道，當(dāng)時(shí)淮南道采訪使的官邸就設(shè)在揚(yáng)州城內(nèi)。鑒真東渡日本后不久，唐朝各道才改“采訪使”為“節(jié)度使”作為地方長官。唐玄宗天寶元年(742)，揚(yáng)州雖為大都督府，卻被設(shè)為廣陵郡，督領(lǐng)范圍有所減小，限為江都、江陽、六合、海陵、高郵、揚(yáng)子、天長七縣。據(jù)當(dāng)時(shí)官方統(tǒng)計(jì)，天寶元年揚(yáng)州共有77105戶、467856人，約占全國總?cè)丝?5310000人的1%。當(dāng)時(shí)，全國前十位城市排位為：長安(今西安)、洛陽、揚(yáng)州、成都、太遠(yuǎn)、錢塘(今杭州)、荊州、金陵(今南京)、廣州、幽州(今北京)。

這樣一個(gè)地理位置重要、人口眾多的揚(yáng)州，其人文精神也呈現(xiàn)為一種積極向上的風(fēng)貌，對(duì)佛教信仰的需求并沒有因唐太宗、唐高宗推崇道教而減弱。大唐時(shí)期國策趨于穩(wěn)中求變，既影響著揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平及其社會(huì)地位，也成為了鑒真佛教弘法事業(yè)順利發(fā)展的重要因素。

再說唐高宗李治和武則天時(shí)代的揚(yáng)州。當(dāng)年，武則天生李旦和太平公主，后來李旦接位稱帝，稱為睿宗。李旦雖每日臨朝，實(shí)際掌握朝政的卻是武則天，這便有了那段至今不可評(píng)說的二十年，武后逼兒子退位讓自己當(dāng)上了皇帝。武后當(dāng)朝后，皇權(quán)統(tǒng)治中理性主義占據(jù)了上風(fēng)，“抑政”與“揚(yáng)商”被推為治國方策。武則天的“抑政”，是一種排除異己式的專權(quán)，它導(dǎo)致了中央政權(quán)日益加強(qiáng)。武則天的“揚(yáng)商”，則是一種工商開放式發(fā)展，導(dǎo)致地方經(jīng)濟(jì)不斷放開，由此一張一弛，形成了當(dāng)時(shí)中國發(fā)展大局。

在這種背景下，江南富庶的都會(huì)揚(yáng)州，其社會(huì)地位較隋代時(shí)大大提升，開始展現(xiàn)一種國際化大都市的繁榮風(fēng)姿，其經(jīng)濟(jì)實(shí)力和社會(huì)繁榮程度僅次于京都長安及東都洛陽。唐代以降，中國一直流行著“揚(yáng)(揚(yáng)州)一益(成都)二”的贊譽(yù)。

如宋洪邁《容齋隨筆》卷九(二十八則)曰：“唐世鹽鐵轉(zhuǎn)運(yùn)使在揚(yáng)州，盡斡(掌管)利權(quán)，判官多至數(shù)十人，商賈如織。故諺稱‘揚(yáng)一益二’，謂天下之盛，揚(yáng)為一而蜀次之也。杜牧之有‘春風(fēng)十里珠簾’之句，張桔詩云：‘十里長街市井連，月明橋上看神仙。人生只合揚(yáng)州死，禪智山光好墓田?！踅ㄔ娫疲骸故星粽毡淘?，高樓紅袖客紛紛。如今不似時(shí)平日，猶自笙歌徹曉聞！’徐凝詩云：‘天下三分明月夜，二分無賴是揚(yáng)州。’其盛可知矣。”又如《資治通鑒》卷二五九《唐昭宗景福元年》曰：“揚(yáng)州富庶甲天下，時(shí)人稱揚(yáng)一益二?！?/p>

唐盧求撰《成都記序》曰：“大凡今之推名鎮(zhèn)為天下第一者，曰揚(yáng)、益，以揚(yáng)為首，蓋聲勢(shì)也。人物繁盛，悉皆土著，江山之秀，羅錦之麗，管弦歌舞之多，伎巧百工之富，其人勇且讓，其地腴以善熟，較其要妙，揚(yáng)不足以侔其半?！薄杜f唐書·德宗本紀(jì)》曰：“請(qǐng)為兩都、江陵、揚(yáng)州、成都、汴州、蘇州、洪州等署常平輕重本錢，上至百萬貫，下至十萬貫，收斛斗匹段絲麻。”《新唐書·高駢傳》曰：“揚(yáng)州雄富冠天下?！?/p>

唐代李吉甫撰《元和郡縣圖志》逸文卷二《淮南道·揚(yáng)州》曰：“禹貢‘淮海惟揚(yáng)州’，唐虞淮海之間，皆周域也。紀(jì)勝揚(yáng)州。御覽百六十九引作‘禹貢九州揚(yáng)州其一也’。春秋時(shí)屬吳，七國屬楚。秦滅楚為廣陵，并天下屬九東郡。漢為江都國，建武元年復(fù)曰揚(yáng)州。御覽百六十九?！薄敖现畾庠飫牛试粨P(yáng)州。紀(jì)勝揚(yáng)州。吳、魏交爭(zhēng)之地。通釋二。與成都號(hào)為天下繁侈，故稱揚(yáng)、益。紀(jì)勝揚(yáng)州。”

唐武元衡《奉酬淮南中書相公見寄》曰：“時(shí)號(hào)揚(yáng)益，俱曰重藩，左右皇都?！薄都螒c揚(yáng)州府志》卷六三曰：“故有唐藩鎮(zhèn)之盛，惟揚(yáng)益二州，號(hào)天下繁侈?！薄杜f唐書》卷一八二《秦彥傳》曰：“江淮之間，廣陵大鎮(zhèn)，富甲天下?！?/p>

揚(yáng)州地理位置特殊，襟江臨海而水運(yùn)發(fā)達(dá)，不僅是國內(nèi)南北交通樞紐、各種物資集散地，也是當(dāng)時(shí)對(duì)外通商的國際港口。如唐代文人權(quán)德輿在其《岐國公社淮南遺愛碑銘》中說：“《禹貢》淮海之域，《職方》東南之奧，產(chǎn)金三品，射利萬室?？厍G衡以沿泛，通夷越之貨賄。四會(huì)五達(dá)，此為咽頤?！?《全唐文》卷四九六)又如《道程及郡國志·阿拉伯人》曰：“四大港，龍編、廣州、泉州、揚(yáng)州”、“通夷越之貨賄”。

隋唐時(shí)期，中國的海上貿(mào)易開始發(fā)展，寧波等地逐漸成為了海外航運(yùn)船只設(shè)在南方的登陸口岸，揚(yáng)州則成為了接駁內(nèi)河船舶、將舶來品運(yùn)往江北各地的主要中轉(zhuǎn)地。當(dāng)時(shí)，在揚(yáng)州經(jīng)營珠寶、藥材、香料的大食、波斯等地南洋商人曾經(jīng)多達(dá)數(shù)千人，他們經(jīng)營著“喧喧賣藥”、“波斯識(shí)寶”等著名商號(hào)。揚(yáng)州城一派“隔海城通舶，連河市響樓”盛景，足以表明揚(yáng)州地區(qū)已成為了一座中國最早開發(fā)并得到長足發(fā)展的國際化開放城市，其經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的發(fā)達(dá)興旺一直領(lǐng)先于國內(nèi)其他城市。

揚(yáng)州地理特點(diǎn)為“土甚平線”，宜于發(fā)展農(nóng)業(yè)。唐太宗李世民貞觀年間，揚(yáng)州大都督府長史李襲譽(yù)曾經(jīng)引雷破水，又筑勾城塘，溉田八百余頃。揚(yáng)州水利大興，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形成規(guī)模，被盛譽(yù)為“維揚(yáng)右都，東南奧壤”。這為發(fā)達(dá)的揚(yáng)州手工業(yè)提供了豐富原料。

隋唐時(shí)期，揚(yáng)州地區(qū)運(yùn)河不斷疏浚、船運(yùn)日益發(fā)達(dá)、人口迅速聚集、貿(mào)易遂成口岸，經(jīng)濟(jì)持續(xù)繁榮，航海、造船、醫(yī)藥、建筑等行業(yè)日趨興旺，為鑒真東渡日本提供了充足的物資基礎(chǔ)。同時(shí)，揚(yáng)州憑借交通便利優(yōu)勢(shì)，引來商賈云集、財(cái)物聚盛、市井繁華，寺院普遍擴(kuò)建與寺院經(jīng)濟(jì)成長相得益彰。

繼隋煬帝移駐揚(yáng)州帶來北方佛教信仰之后，武則天當(dāng)朝期間(685—704)，江南各地更是官方開放寺院經(jīng)濟(jì)、民間普遍篤信佛教，追捧出社會(huì)各階層普遍敬僧禮佛、祈求太平富裕的人文千華。

佛教傳入揚(yáng)州是在2世紀(jì)的東漢末期。4世紀(jì)初，揚(yáng)州佛教開始走向興盛。南北朝梁武帝大興佛教，最具代表性的江南“四百八十寺”中，就有揚(yáng)州保障河(今天的瘦西湖)中法海寺、古運(yùn)河旁高旻寺、仁豐里旌忠律寺、江都天寧門天寧寺、鑒真出家的大云寺、鑒真講律弘法的蜀崗大明寺。

高旻寺位于揚(yáng)州市南郊古運(yùn)河與儀揚(yáng)河交匯處的三汊河口，創(chuàng)建于隋代，是馳名中外的清代揚(yáng)州八大名剎之一。它與鎮(zhèn)江金山寺、常州天寧寺、寧波天童寺并列，被稱為我國佛教禪宗的四大叢林。

旌忠律寺，始建于陳代宣帝太建年間(569—582)。當(dāng)時(shí)，天臺(tái)宗創(chuàng)始人智顗大師來揚(yáng)州弘法，興建寺廟“寂照院”。隋朝煬帝大業(yè)年間(605—618)，智顗大師的弟子智藻宏揚(yáng)天臺(tái)教義于該寺，隋煬帝曾親臨聽講，以至于寂照院一舉成為當(dāng)時(shí)的天臺(tái)宗名剎。所以，身在揚(yáng)州的鑒真便有機(jī)會(huì)不斷接觸天臺(tái)教義。

旌忠寺藏經(jīng)樓的所在位置，原為梁昭明太子蕭統(tǒng)的“文選樓”。梁武帝蕭衍時(shí)，昭明太子蕭統(tǒng)(501—531)曾經(jīng)在此編集《文選》三十卷，故其樓稱為“文選樓”。據(jù)《揚(yáng)州攬勝錄》載：“文選樓在小東門北旌忠寺內(nèi)，相傳為梁昭明太子蕭統(tǒng)文選樓故址。太子選錄秦漢三國以下詩文凡六十卷，名曰《文選》，樓以是名?！瓱塾谓?，常幸此樓?！駠跄辏瑯菍③?，寺僧法權(quán)募資重建大樓五楹，備極壯麗。樓上中楹供太子塑像，首戴角巾，儼然儒者氣象。樓前題‘梁昭明太子文選樓’額，樓下題‘六朝遺址’額。千余年文化古跡煥然一新，其功不可沒也?！?/p>

隋唐時(shí)期，揚(yáng)州城郭遠(yuǎn)比如今的廣袤，它曾有七座城門。如今的江都，曾是揚(yáng)州的“天寧門”，門內(nèi)有天寧街，門外正對(duì)天寧寺。天寧寺始建于東晉，相傳為東晉謝安別墅。東晉安帝時(shí)期，尼泊爾高僧佛馱跋陀羅曾經(jīng)住此，翻譯出《華嚴(yán)經(jīng)》六十卷，至今尚存“華嚴(yán)閣”，寺名因而稱之為“興嚴(yán)寺”。唐代揚(yáng)州天寧寺曾名噪一時(shí)，位居揚(yáng)州八大名寺之首。

揚(yáng)州大明寺位于城西北郊蜀崗中峰，占地五百畝，始建于南朝宋孝武帝劉駿大明年間(457—464)，故稱“大明寺”，又因其位于唐城之西亦稱“西寺”。隋朝仁壽元年(601)，皇帝楊堅(jiān)為慶賀其六十歲生日，下詔于全國三十個(gè)州分別建塔三十座以供養(yǎng)佛舍利，大明寺遂建“棲靈塔”，大明寺因此又稱“棲靈寺”。棲靈塔塔高九層，宏偉壯觀，高聳入云，氣勢(shì)磅礴，被譽(yù)為“中國之尤峻特者”，唐代詩人李白、高適、劉長卿、蔣渙、陳潤、劉禹錫、白居易均曾登臨并留下千古絕唱。

隋煬帝楊廣是一位虔誠的佛教徒。他任揚(yáng)州總管時(shí)，曾大力推動(dòng)佛寺建造，大力提倡佛教信仰。他曾經(jīng)禮請(qǐng)?zhí)炫_(tái)宗創(chuàng)立者智顗大師到揚(yáng)州為自己授戒，并取法名為“總持”菩薩。楊廣還多次舉辦盛況空前的“千僧會(huì)”，一時(shí)間高僧云集開壇說法，使揚(yáng)州成為當(dāng)時(shí)東南地區(qū)的佛教中心。

唐代早期，天臺(tái)宗、三論宗、密宗、凈土宗、禪宗、律宗等宗派在揚(yáng)州十分活躍，佛教寺院多達(dá)四十余座，而且每個(gè)寺院的規(guī)模都比較大，常住僧人達(dá)二三百位。因此，揚(yáng)州成為了當(dāng)時(shí)江南佛教重鎮(zhèn)。這也引起了唐太宗的重視，于是特下詔書，頒發(fā)給揚(yáng)州一部由玄奘翻譯的重要佛典《瑜伽師地論》。此舉立即導(dǎo)致?lián)P州各大寺院以“盡藏天下經(jīng)書”為榮譽(yù)。這種狀況，極大地影響著揚(yáng)州及江南地區(qū)民間佛教信仰走向興盛，建寺、造塔、塑像、寫經(jīng)的社會(huì)需求空前高漲。

當(dāng)時(shí)，僅揚(yáng)州地區(qū)就擁有許多“寫經(jīng)室”，每個(gè)寫經(jīng)室中的抄經(jīng)者最多可達(dá)數(shù)十人，其中不乏日本遣唐僧。當(dāng)時(shí)，揚(yáng)州的經(jīng)書刻印、雕版印刷技術(shù)及干漆夾苧造像工藝日趨成熟，從長安譯場(chǎng)流傳過來的佛教經(jīng)書及佛教造像，因此得以再次刻印或塑造，在江南寺院及民間廣為傳贈(zèng)。

當(dāng)然，揚(yáng)州能成為佛教重鎮(zhèn)，還與當(dāng)?shù)厮略航?jīng)濟(jì)水平緊密相關(guān)。唐朝曾頒布《均田令》，其中特設(shè)條款，規(guī)定地方官府應(yīng)向僧尼個(gè)人授田，即《大唐六典》卷三《尚書戶部》中列令：“凡道士給田三十畝，女冠二十畝。僧尼亦如之。”這也直接導(dǎo)致?lián)P州乃至江南地區(qū)希望通過受戒出家來獲得耕田的人數(shù)急劇上升。

此外，唐朝還規(guī)定授給佛寺數(shù)量可觀的“常住田”，即《唐會(huì)要》卷五九《尚書省諸司》下《祠部員外郎》中所述：開元十年(722)正月二十三日，“其寺觀常住田，聽以僧尼道士女冠退田充。一百人以上，不得過十頃；五十人以上，不得過七頃；五十人以下，不得過五頃”。可見，唐朝一個(gè)擁有一百名常住僧人的佛寺，其常住田及私人田加起來，竟然可達(dá)到十頃(一千畝)甚至更多。

對(duì)于一些具有特殊影響力的著名佛寺，皇帝還將一些地方勢(shì)力所有的土地破斥出來一部分，令官府出資建立新的寺院，并配給專門的傭人、車輛和耕牛。關(guān)于這方面內(nèi)容，《廣弘明集》卷二八上《啟福篇》便有記載，如唐太宗《于行陣所立七寺詔》中下令：“破薛舉于幽州立昭仁寺，破霍老生于臺(tái)州立普濟(jì)寺，破宋金剛于晉州立慈云寺，破劉武周于汾州立弘濟(jì)寺，破王世充于芒山立昭覺寺，破竇建德于鄭州立等慈寺，破劉黑闊于洛州立昭福寺。右七寺并官造，又給家人車牛田莊?！?/p>

一些與方丈住持有著特殊關(guān)系的社會(huì)名流或官僚，也會(huì)向寺院贈(zèng)送田產(chǎn)。李肇《唐國史補(bǔ)》卷上《王維取嘉句》就曾記載：“王維好釋氏……得宋之問惘川別業(yè)，山水勝絕，今清源寺是也?！?《新唐書》卷二二《文藝傳》中《王維傳》記載：“母亡，表惘川第為寺。”袁郊《甘澤謠·圓觀》：“李諫議源……當(dāng)天寶之際……父蓄居守，陷于賊中，乃脫粟布衣，止于惠林寺，悉將家業(yè)，為寺公財(cái)?！薄端胃呱畟鳌肪矶陡型ㄆ妨短坡寰┗哿炙聢A觀傳》記載：“大歷末，與李源為忘形之友。源父橙居守，天寶末陷于賊中，遂將家業(yè)舍入洛城北慧林寺，即橙之別墅也，以為公用無盡財(cái)也?！?/p>

上述幾個(gè)方面原因，直接導(dǎo)致了揚(yáng)州乃至江南地區(qū)佛教寺院建設(shè)中數(shù)量與規(guī)模不斷增大。

然而，即使這樣，揚(yáng)州民間信仰佛教人數(shù)不斷增加，已有佛寺已經(jīng)不能滿足當(dāng)下社會(huì)需求，寺院建設(shè)急劇擴(kuò)張依然需要更多土地。這就導(dǎo)致一些勢(shì)力強(qiáng)盛、經(jīng)營發(fā)達(dá)的唐代佛教寺院，出現(xiàn)侵占居民田舍的情況。據(jù)《唐大詔令集》卷一一中“唐隆元年(710)七月十九日《誡勵(lì)風(fēng)俗救》”記載：“寺觀廣占田，侵損百姓，宜令本州長官檢括，依令式以外，及官人百姓將莊田宅舍布施者，在京并令司農(nóng)即收，外州給貧下課戶。”

其中，“依令式以外”指的是佛寺占田已超過了法令規(guī)定數(shù)目，“侵損百姓”指的是當(dāng)時(shí)佛寺土地除了官府授給甚至皇帝、官僚贈(zèng)送之外，還有不少是憑借寺院背后的政治背景和寺院經(jīng)濟(jì)能力，強(qiáng)占或強(qiáng)買百姓的。武則天時(shí)，洛陽“所在公私田宅，多為僧有”。中宗時(shí)，“十分天下之財(cái)而佛有七八”，佛寺具有雄厚的經(jīng)濟(jì)力量。對(duì)此，從唐玄宗開元年間，李隆基一再下詔進(jìn)行“檢括(即清查和度量)”，即足以說明這個(gè)問題的嚴(yán)重性。

兩晉、南北朝以來，中國的佛寺所占土地上，除了經(jīng)營農(nóng)業(yè)種植物外還有林業(yè)。寺院經(jīng)營林業(yè)，有的是為了收獲水果或堅(jiān)果出售。如楊衒之著《洛陽伽藍(lán)記》卷一《城內(nèi)》所記載：景林寺“寺西有園，多饒奇果”。卷三《城南》所記載：報(bào)德寺“周回有園，珍果出焉。有大谷梨，重十斤，從樹著地，盡化為水”?！笆廊嗽疲骸畧?bào)德之梨，承光之奈?！泄馑乱喽喙荆挝渡趺?，冠于京師?！庇械乃略航?jīng)營林業(yè)，則是為了能出賣木材。如唐蘇州通玄寺釋惠旻“更入海虞山，隱居二十余載，地宜梓樹，勸勵(lì)栽植數(shù)十萬株，通給將來三寶功德”(《續(xù)高僧傳》卷二九《明律篇》下之《唐蘇州通玄寺釋惠顯傳》)。

隋、唐時(shí)期，租佃制流行，佛寺莊田也對(duì)外招傭佃客或僧人，出家為僧尼可除賦稅或兵役或勞役，這便導(dǎo)致許多人以出家為名進(jìn)入佛寺，以逃避賦役。唐高祖時(shí)，“浮惰之人，茍避搖役，妄為剃度，托號(hào)出家”。對(duì)此，中宗時(shí)期任專門負(fù)責(zé)對(duì)朝廷諫諍的左拾遺的辛替否，就曾指出：“當(dāng)今出財(cái)依勢(shì)者盡度為沙門，避役奸訛者盡度為沙門；其所未度，唯貧窮與善人。”當(dāng)時(shí)，富庶人家往往都讓一些外戚到寺院出家，以爭(zhēng)得逃避賦稅或勞役的借口。這便給佛寺帶來了擴(kuò)大寺院建設(shè)、增加受戒度僧?dāng)?shù)量的客觀需求。

如上所述，揚(yáng)州因此成為了唐代佛教重鎮(zhèn)，為鑒真?zhèn)鹘浜敕?、成為一代名僧，以及后來成功東渡日本，提供了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。