成為英國哲學(xué)的創(chuàng)始人

1603～1609年，培根雖然寫了不少東西，留下了大量的手稿，但大多數(shù)沒有寫完，而且都未公開發(fā)表。究其原因，很可能是他為了整理自己的思想，為寫一部更全面、更系統(tǒng)的著作做準(zhǔn)備。那么，這部新的著作應(yīng)該是《論學(xué)術(shù)的進(jìn)展》。

1605年，培根的《論學(xué)術(shù)的進(jìn)展》一書出版了。

《論學(xué)術(shù)的進(jìn)展》是一部關(guān)于知識論的著作，全書分為兩大部分。第一部分的第1～5節(jié)指出發(fā)展學(xué)術(shù)的種種障礙，破除了阻礙學(xué)術(shù)發(fā)展的錯誤觀點(diǎn)；第6～8節(jié)指出研究基督教和古代希臘、羅馬作家對學(xué)術(shù)的益處。

第二部分總結(jié)了人類迄今為止的知識，其第1～3節(jié)是歷史部分，包括自然史、政治史、教會史、文學(xué)史；第4節(jié)是詩歌，這節(jié)最短，培根對此沒有進(jìn)行發(fā)揮，后人認(rèn)為這是一大憾事；第5節(jié)至最后是哲學(xué)部分，其中包括自然哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、邏輯、語言、修辭、倫理和治國術(shù)等。

在這部著作里，培根批判了貶損知識的蒙昧主義，從宗教的信仰、國家的文治武功、社會的發(fā)展、個人的道德品性等方面論證了知識的巨大功用和價值。

在中世紀(jì)，知識只是信仰的奴仆。文藝復(fù)興運(yùn)動雖然批判了鄙視知識、摧殘科學(xué)文化的蒙昧主義，但是在培根時代，這種蒙昧主義還存在各種表現(xiàn)，殘留的勢力依然很大。如宗教神學(xué)還堅(jiān)持“知識即罪惡”的謬論。

當(dāng)時，培根就認(rèn)識到，要倡導(dǎo)科學(xué)，讓人充分認(rèn)識到知識的功能與價值，就必須批判這種蒙昧主義。所以，培根在《論學(xué)術(shù)的進(jìn)展》一書中，差不多以整整一卷的篇幅專門論述科學(xué)的功勞，給科學(xué)和知識以前所未有的尊崇。

培根在《論學(xué)術(shù)的進(jìn)展》中說，在古代，人們歷來就把有利于人類的發(fā)明家尊奉為神，這是對人所能給予的最高榮譽(yù)。而對于那些建邦立國、推翻暴君、立法興邦者，則不過給予英雄或半神的稱號。

培根認(rèn)為古人的做法是非常正確的。因?yàn)楹笠环N人的功績有時空的限制，如同甘雨似的，雖能解除干旱、滋潤大地，但只能在一時一地發(fā)生效力。而前一種人的功績、效益則是永久的，遍布整個世界。

培根把科學(xué)技術(shù)的發(fā)明看作高于一切的事情，他對知識的價值和功能有這樣高的評價，是前所未有的。在當(dāng)時能對知識有這樣的評價和認(rèn)識，有這樣的遠(yuǎn)見卓識，實(shí)屬可貴。這是科學(xué)觀上的一次偉大的革命。

在《論學(xué)術(shù)的進(jìn)展》中，培根還提出知識對于文治武功、安邦定國具有重要意義。因?yàn)榫鯚o論怎樣耽于情欲、乖于常規(guī)，他本人只要有學(xué)問，就可“免于無大惡大錯，而不至敗亡國家；縱然顧問仆役默不作聲，而所學(xué)所聞就能時時耳語，加以警告”。“學(xué)問使人心和雅仁厚，易于治理；而愚昧則只能使人粗野蠻橫，易于叛亂?！?/p>

培根認(rèn)為，如果國王是哲學(xué)家，或者哲學(xué)家是國王，那么這個國家的人民就幸福了。這里雖然有“知識萬能論”的味道，但在權(quán)力就是一切、統(tǒng)治者恣意妄為的時代，提出知識對于治理國家的意義，是有其進(jìn)步意義的。

培根的《論學(xué)術(shù)的進(jìn)展》的另一大貢獻(xiàn)是提出了科學(xué)分類的原則和知識體系的新結(jié)構(gòu)。培根強(qiáng)調(diào)，科學(xué)是一個統(tǒng)一的知識體系，“知識的各個部分，只可當(dāng)作全體的線索與脈絡(luò)，不可當(dāng)作各不相謀的片段與個體”。因此，“要把知識的連續(xù)性與整體性永久保存起來”。

培根認(rèn)為，把各種學(xué)科各自獨(dú)立起來、割裂開來，脫離其公共源泉、公共始祖，是各種學(xué)科之所以膚淺、貧瘠，出現(xiàn)謬誤的原因所在。

在《論學(xué)術(shù)的進(jìn)展》一書中，培根還提出了新的科學(xué)分類原則。他把知識分為兩類：神所啟示的知識和人類靠自己的官能所獲得的知識。這兩類知識又可按獲得它們的不同官能分成三種，即憑記憶而產(chǎn)生的歷史知識、憑想象力而產(chǎn)生的詩歌、憑理智而產(chǎn)生的哲學(xué)。

神所啟示的知識指宗教史、先知的預(yù)言、寓言、教義等。這樣一來，培根就巧妙地把宗教和科學(xué)分開了。他有一句名言：“屬于信仰的東西，還給信仰。”但是，當(dāng)宗教教義與科學(xué)理性發(fā)生沖突時，培根認(rèn)為必須接受宗教教義，以免遭受宗教界的攻擊。

培根按照這樣的分類原則，對全部人類知識進(jìn)行總結(jié)并做了一個系統(tǒng)的劃分，其中還提出了他認(rèn)為尚欠缺的學(xué)科，從而勾畫了科學(xué)百科全書的提綱。

培根在《論學(xué)術(shù)的進(jìn)展》第二卷中專門研究了歷代帝王在對待學(xué)術(shù)方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并在此基礎(chǔ)上提出了自己認(rèn)為最好的科學(xué)的組織管理方法。培根雖然接受“國家機(jī)構(gòu)的權(quán)威至高無上說”，但是對國家權(quán)力機(jī)構(gòu)壓制輿論卻十分憎惡。

在學(xué)術(shù)上，培根強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)自由，主張應(yīng)該用學(xué)術(shù)的方法而不是用行政的方法管理學(xué)術(shù)；其次，培根主張國家要對學(xué)術(shù)研究在物質(zhì)上予以保證，特別是要尊重學(xué)者，提高學(xué)者的待遇。他認(rèn)為學(xué)者是灌溉科學(xué)的人，要想促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展，就必須使學(xué)者“有安適的生活狀況、豐厚的生活費(fèi)用”，這樣才能使學(xué)者“竭其精力，盡其一生，專心從事學(xué)術(shù)的探討和學(xué)子的培植”。

此外，培根還主張?zhí)岣邔W(xué)者的社會地位，因?yàn)椤安皇苋俗鹁吹氖挛?，?dāng)然不會興旺”。培根對學(xué)者的社會作用也給予了很高的評價：“若無貧窮的學(xué)子扶植人類文明，維系人類的尊嚴(yán)，則王公大臣們的安樂奢侈早使人類復(fù)返蒙昧、返歸野蠻了。”

當(dāng)時，科學(xué)研究尚處在收集材料、個人的觀察和實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證起主要作用的階段。但是，培根此時卻已從科學(xué)的整體性、復(fù)雜性與個人精力的有限性的矛盾中，認(rèn)識到“共同勞作”的必要性和重要性，預(yù)見到未來科學(xué)工作的社會化。

培根從科學(xué)研究的“分工合作”出發(fā)，提出了國際間學(xué)術(shù)交流的思想。他說：“全歐洲的學(xué)校要是比現(xiàn)在更能相互支持、配合，學(xué)術(shù)上不是發(fā)展得更快嗎？”

在寫作《論學(xué)術(shù)的進(jìn)展》時，培根思考關(guān)于科學(xué)知識的問題已有20多年了。他的這些觀點(diǎn)，不僅詹姆士一世不能接受，就是英國的廣大讀者也不能理解。

培根意識到，要找到一個能夠理解他、支持他的觀點(diǎn)的人是非常困難的。因此，他深深地感到學(xué)術(shù)研究的寂寞和苦悶。但培根靠著堅(jiān)定的信念，即“我要把我的同胞從錯誤的思想中解放出來”這一信念，嘔心瀝血，用了幾年的時間，終于把這部著作完成了。

《論學(xué)術(shù)的進(jìn)展》在歐洲學(xué)術(shù)史上占有重要的地位。它所闡發(fā)的科學(xué)分類思想，以及由此建立的科學(xué)知識體系的新結(jié)構(gòu)，提供了當(dāng)時人們未曾想過的科學(xué)百科知識的全圖，與中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)相比，其進(jìn)步性是顯而易見的。

《論學(xué)術(shù)的進(jìn)展》是近代科學(xué)分類的先導(dǎo)，在當(dāng)時和后世都曾引起廣泛的注意。17世紀(jì)英國皇家學(xué)會的建立，18世紀(jì)百科全書的編纂，都從中受到巨大的激勵和啟迪。

值得一提的是，英語可以說是由《論學(xué)術(shù)的進(jìn)展》一書出版，而首次變成哲學(xué)文獻(xiàn)表達(dá)工具的。

培根的前輩們，無論是在科學(xué)方面，還是在哲學(xué)方面，都使用學(xué)者共同的語言——拉丁語。培根是用英語寫作一部重要科學(xué)或哲學(xué)著作的第一人。

培根十分重視《論學(xué)術(shù)的進(jìn)展》。為了擴(kuò)大其影響，培根在劍橋的一些學(xué)者的幫助下，把該書譯成了拉丁文，擴(kuò)充了不少材料，同時刪去了一些羅馬主教們可能接受不了的內(nèi)容。增訂后，該書以《論科學(xué)的價值和發(fā)展》為題，于1623年出版。

培根在拉丁文本的《論科學(xué)的價值和發(fā)展》中這樣寫道：我們這個時代好像是學(xué)術(shù)第三次來訪人間的時代……當(dāng)我看到這一切時，不禁希望大增，以為我們這個時代將在學(xué)問方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過希臘和羅馬的時代了。由此可知，培根為什么要把自己的主要著作定名為《偉大的復(fù)興》。

事實(shí)上，《論學(xué)術(shù)的進(jìn)展》就是培根《偉大的復(fù)興》龐大計劃的一部分，是開啟《偉大的復(fù)興》之門的一把鑰匙。

在當(dāng)時，傳統(tǒng)思想界已被在文藝復(fù)興中產(chǎn)生出來的力量所削弱。在這些力量中，日益增長的民族意識逐漸導(dǎo)致了民族文化風(fēng)格的較大分化，并使民族語言在諸學(xué)科中得到運(yùn)用。

盡管培根可能更加喜歡以拉丁文作為表達(dá)他的哲學(xué)的工具，但他以英文寫作《論學(xué)術(shù)的進(jìn)展》，卻使他成為運(yùn)用民族語言這個運(yùn)動的一位領(lǐng)袖。培根在他一系列的哲學(xué)巨著中所闡述的思維模式，與英國的重實(shí)際和實(shí)證的精神緊密相連。因此，培根不僅被看作英國哲學(xué)的創(chuàng)始人，而且是英國哲學(xué)精神特殊性格的代表。

多年來，培根的頭腦里不斷思考著對普通百姓的教育計劃。1605年，培根發(fā)表了一本重要的著作——《進(jìn)一步學(xué)習(xí)》。這部書包含了培根的內(nèi)心世界的精髓和他寫給世界的一直沒有拿出手的計劃。

培根的目標(biāo)是經(jīng)過仔細(xì)研究后設(shè)定的。他試圖將自己對周圍世界進(jìn)行科學(xué)觀察后得到的知識進(jìn)行分類整理并印刷成冊，以便讀者在閱讀書中的知識時能夠一目了然。當(dāng)培根這樣做的時候，他內(nèi)心對大自然的熱愛達(dá)到了非常熾烈的程度。

培根明白，自己這項(xiàng)計劃絕非一個人在短短一生的時間里就能完成的，他希望至少由他“先把一部機(jī)器的大框架給建好，可能最終我都不會使用它，也搬不動它”。但是，培根要自己成為一個指路者，成為一個推手、一個撞響巨鐘的人。

培根將如此重要的著作獻(xiàn)給了國王詹姆士一世。多年后，當(dāng)培根又將另一本著作獻(xiàn)給國王時，國王的真實(shí)態(tài)度就暴露出來了。詹姆士向培根承諾說：“好好讀一讀書中的內(nèi)容，可能得花去我一些睡眠的時間了，不然，也找不出其他時間來讀。”后來聽說，詹姆士一世還專門對培根的這本書做了一番評價：“讓人升起一種上帝賜予的平靜感，因?yàn)樗鼈鬟_(dá)著對上帝的作品的真誠理解?！?/p>