用知識(shí)改進(jìn)社會(huì)

人類智慧和知識(shí)的形象將在書中永存，它們能免遭時(shí)間的磨損，并可永遠(yuǎn)得到翻新。

——培根

全力從事學(xué)術(shù)研究

爵位和金錢并不能讓培根感到滿足，失意的培根在給塞西爾的信中說：“看來我的雄心只能放在筆頭上了?！?/p>

在此期間，培根寫了一篇自傳性質(zhì)的文章《自然解釋的序言》，也表示了這種情緒和意向。

在這篇文章里，培根寫道：“我們現(xiàn)在掌握的知識(shí)連教我們?nèi)ハＧ笫裁炊疾粔?！”這是典型的文藝復(fù)興時(shí)期的一心“向上”的“巨人”的精神狀態(tài)。在文章中，培根熱情謳歌了科學(xué)的發(fā)明創(chuàng)造。他認(rèn)為發(fā)明者的成就，與城市的創(chuàng)造者、國(guó)家的立法者、消滅了暴君的“人民之父”以及這一類英雄們的功業(yè)相比，雖不如他們的輝煌，但比之于他們只限于狹小地區(qū)、只存在于一個(gè)短暫時(shí)間來說，是“到處都會(huì)被人感覺到，而且垂諸永久的”。

培根還說：“如果一個(gè)人能做到的不是做出某種特殊的發(fā)明，不管它是如何有用，而是在自然界燃起一線光芒，這一道光將在它上升的過程中，觸及并且照亮一切圍繞著我們現(xiàn)有的知識(shí)的邊緣地區(qū)，然后在這樣一點(diǎn)一點(diǎn)地向前擴(kuò)展的過程中，不久就可以把世界上隱秘的東西揭露出來，使人們能看得見。我想，那個(gè)人才是人類真正的恩人——是人類對(duì)宇宙的統(tǒng)治權(quán)的建立者、捍衛(wèi)自由的戰(zhàn)士、克服困難的英雄?！?/p>

培根還在文章中對(duì)自己的思維特性進(jìn)行了分析，認(rèn)為自己最適于“研究真理”。

培根說：

至于我本人，我發(fā)現(xiàn)最適于我的莫過于研究真理，因?yàn)槲业念^腦敏銳，足以從多方面覺察事物的相似之處，同時(shí)也能細(xì)致地分辨出事物之間微妙的區(qū)別。

因?yàn)槲姨焐刑剿鞯脑竿?、懷疑的耐心、思考的愛好；慎于判斷，勇于重新考慮，在安排和建立秩序時(shí)也很小心；同時(shí)也因?yàn)槲沂羌炔涣w慕新事物也不愛好舊事物，并且憎恨一切欺騙行為。所以，我想我的天性與真理有一種接近、一種聯(lián)系。

培根早就說過，自己之所以要謀求高職，是為了能擁有更大的權(quán)力有助于學(xué)術(shù)研究。而現(xiàn)在求職不順，培根似乎要放棄這條曲折的途徑了。

培根說：“我的一生已經(jīng)到了一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，我的不良的健康狀況提醒我不能再延誤了，同時(shí)我考慮到把我自己所能做的好事放下不做，而從事沒有別人的幫助和同意也能做的一種工作，這在我實(shí)在不能說是履行我肩負(fù)的義務(wù)。于是我把前面所說的一切想法都放在一邊，而遵照我的老決心，以全副精神來從事目前這份工作?！?/p>

培根在這里說的“自己所能做的好事”，就是指研究真理、改造哲學(xué)；“前邊所說的那一切想法”，就是指通過追求高官顯位以達(dá)到為人類謀幸福的目的。

這段文字表明，此時(shí)的培根已經(jīng)改變了人生計(jì)劃，要全力以赴從事科學(xué)研究和著述活動(dòng)了。

《自然解釋的序言》是用拉丁文寫的，司佩丁在《培根全集》中把它譯成了英文。這篇序言在培根傳記中具有重要意義，它是培根自己寫作的唯一一篇帶有自傳色彩的文章。

1603年，培根還寫了《論時(shí)代勇敢的產(chǎn)兒》。此書實(shí)質(zhì)上也就是培根《偉大的復(fù)興》的初稿。作為培根學(xué)說的重要命題、重要原理的“偉大的復(fù)興”第一次見諸文字，便是在該書的副題“人對(duì)宇宙統(tǒng)治權(quán)的偉大的復(fù)興”里。而《偉大的復(fù)興》一書正式面世是在1620年。

《論時(shí)代勇敢的產(chǎn)兒》一書的體裁有些特別，它是以長(zhǎng)者對(duì)學(xué)生講話的形式寫的，其中對(duì)舊哲學(xué)的批判部分，則是以法庭審訊的形式撰寫的。全書擬定的題目分為三卷：第一卷寫心智的改進(jìn)與指導(dǎo)；第二卷寫自然的光亮與解釋的公式；第三卷寫闡明的自然或事物的真實(shí)。

而實(shí)際上，培根只完成了兩章，雖然僅此兩章，但其思想?yún)s是完整的，這就是要使人的認(rèn)識(shí)從溝通人與自然的關(guān)系、恢復(fù)人對(duì)自然的統(tǒng)治這一目的出發(fā)，對(duì)迄今有著重大影響而又錯(cuò)誤的思想理論予以廓清。

《論時(shí)代勇敢的產(chǎn)兒》是培根最主要的著作《偉大的復(fù)興》的雛形，是培根的哲學(xué)宣言。它鮮明地表達(dá)了培根批判什么、反對(duì)什么的基本傾向和哲學(xué)思想。

在這部作品中，培根對(duì)柏拉圖、亞里士多德、蓋倫、帕拉塞里蘇斯、希波克拉底等人的哲學(xué)思想進(jìn)行了極為嚴(yán)厲的批判。

培根把被世人奉為“圣人”的亞里士多德說成是“可憐的詭辯家”；批評(píng)亞里士多德“豢養(yǎng)和指使一批訛詐和輕浮的人”，“躲避自然和歷史的光亮”，編造了無數(shù)的詭辯；把亞里士多德的《邏輯學(xué)》說成是一本“瘋病手冊(cè)”，而他的《形而上學(xué)》則是“在很少的事實(shí)基礎(chǔ)上建立起來的毫無價(jià)值的蜘蛛網(wǎng)”。

培根對(duì)柏拉圖更是毫不客氣，他“要傳訊柏拉圖這個(gè)狡猾的誹謗者、浮夸的詩(shī)人、見鬼的神學(xué)家”；他批評(píng)柏拉圖的哲學(xué)，“是些第二手知識(shí)的片段，刮垢磨光后串聯(lián)起來的”，“以模糊不清的歸納法來誘惑人的意志”，等等。

培根對(duì)亞里士多德、柏拉圖等人的哲學(xué)思想是批判的，但是，他對(duì)他們個(gè)人的才能還是非?？隙ǖ?。培根的這種批判引起了不少議論。當(dāng)然，培根的批判不是沒有缺點(diǎn)，如理論分析不夠、言辭過于尖銳等，但這一批判的方向是無可指責(zé)的。對(duì)此，培根從來沒有動(dòng)搖過。

要知道，要?jiǎng)?chuàng)立一種新的思想體系，就必須對(duì)先前占統(tǒng)治地位的思想體系進(jìn)行徹底的批判；不清除舊的思想觀念，新的思想觀念就樹立不起來。因此，這種批判和清除就難免有過激之處。在《論時(shí)代勇敢的產(chǎn)兒》一書中，培根首次提出了著名的幻象學(xué)說。

培根用幻象來指代讓人陷于謬誤的種種壞的心理習(xí)慣。培根以長(zhǎng)者的身份對(duì)他的學(xué)生說：“我是真正來把你引向自然和它的一切產(chǎn)物，支配它，使它成為你的奴隸，并為你服務(wù)。”

培根接著提出：“你是否以為當(dāng)心智的一切被深深嵌入的最籠統(tǒng)的幻象所纏擾和阻塞時(shí)，心靈的鏡子仍能保持清楚和明亮的表面；仍然能反映事物的真正的自然的光亮？”

此時(shí)，培根雖然還未具體解釋后來在《新工具》中詳細(xì)闡述的“劇場(chǎng)幻象”的思想，但是他已經(jīng)非常明確地提出，如不清除“作偽的哲學(xué)家”，“讓他們?nèi)匀辉诒痴b那些我們寧愿甘受他們湮沒了的公式”，或“讓他們?nèi)匀慌佹鞠ス脑胨麄兡切┟艿耐普摗?，“以贗品取代真實(shí)”，“敗壞人的心智”，人們是無法聽到真理、接受真理、獲得真理的。

因此，培根認(rèn)為在他著手以“最虔誠(chéng)的信仰”、“出自對(duì)未來最深切的關(guān)懷”，給人們傳遞“科學(xué)的火炬”之前，他必須逐個(gè)點(diǎn)名批判這些哲學(xué)家。

培根雖然是一位道地的英國(guó)人，但是他的洞察力已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了他自己的國(guó)界。培根劃分出三種雄心：其一類者，朝思暮想，慘淡經(jīng)營(yíng)，在本疆之內(nèi)，得隴望蜀，覬覦青云；其二類者，宵衣旰食，機(jī)關(guān)算盡，圖他人之邦，擴(kuò)己國(guó)之勢(shì)，俯首稱臣者愈多愈善，此輩雖貪婪無度，然卻至尊至貴；若一人披荊斬棘，努力登攀，以求人類享有經(jīng)天緯地之略、駕馭宇宙之才，此實(shí)屬雄心大志……盡臻盡善。

培根的《迷宮的線索》，則進(jìn)一步批判了先前的權(quán)威和經(jīng)院哲學(xué)，是《論時(shí)代勇敢的產(chǎn)兒》的進(jìn)一步發(fā)展，也是后來寫的《偉大的復(fù)興》的一個(gè)更明確、更具體的不同體裁的早期藍(lán)本。它表達(dá)的思想是培根由《論時(shí)代勇敢的產(chǎn)兒》向《偉大的復(fù)興》過渡時(shí)期的思想。

1604年，培根又寫了《論事物的本性》、《論人類知識(shí)》。這也是兩本未完的書稿。

《論事物的本性》探討了古人在運(yùn)動(dòng)問題上的過失，闡述了作為他自己的目標(biāo)的“活動(dòng)的科學(xué)”與古人的“思辨的科學(xué)”的差異。培根強(qiáng)調(diào)為了獲得積極的自然哲學(xué)，一定要參與運(yùn)動(dòng)的研究、要掌握事物活動(dòng)的原則，即事物是由什么力量或什么方式組合在一起的，而不是僅僅研究事物是由什么東西組成的靜止原則，因?yàn)槟侵荒転檎勗捄娃q論提供材料而已。

培根宣布：“我們應(yīng)該研究事物的欲求和傾向，正是它們引起并成為我們?cè)诠ぷ髦锌吹降乃懈鞣N影響、變化和技術(shù)?！边@些思想，后來在培根關(guān)于形式的學(xué)說和關(guān)于運(yùn)動(dòng)的學(xué)說里，都有了進(jìn)一步的發(fā)揮和展開。

在《論人類知識(shí)》中，培根討論了關(guān)于新型的自然史的問題，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)若不建立在自然史上，就是不穩(wěn)固的，而且對(duì)人類的需要、對(duì)哲學(xué)的積極方向都是無助的。

不僅如此，培根還提出，哲學(xué)若不建立在自然史上，還會(huì)產(chǎn)生詭辯和詩(shī)這樣兩個(gè)弊病。前者即在一定的觀察之上，就憑自己的推論構(gòu)造特別的理論體系；后者則是以自己研究的領(lǐng)域統(tǒng)率其余的知識(shí)領(lǐng)域，把哲學(xué)變成了想象的世界，即詩(shī)的范疇。

在這部未完成的稿子中，培根第一次向人們推薦了德謨克利特關(guān)于不要在個(gè)人的小世界，而是要在偉大的公共的世界里尋求科學(xué)的名言。培根認(rèn)為，德謨克利特講得“深刻”、“透徹”，他把哲學(xué)建立在自然史上，看作對(duì)德謨克利特這句名言的實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)時(shí)，培根表示自己還沒有能力去建立新哲學(xué)的規(guī)則，但他立志去準(zhǔn)備這樣規(guī)則的基礎(chǔ)。后來，培根為新自然史的建立做了許多工作，對(duì)自然史的編撰計(jì)劃、宗旨、方針、要求、大綱、目錄都做了規(guī)定，甚至還身體力行地著手寫作其中的一些分冊(cè)。

《幾種想法和幾條結(jié)論》，是《迷宮的線索》的拉丁文譯本，它和《各家哲學(xué)批判》及后來寫的《新工具》的內(nèi)容大致相同，但在寫法和材料的組織安排上卻大不一樣。

《各家哲學(xué)批判》，是以一個(gè)陌生人在巴黎一個(gè)學(xué)術(shù)會(huì)議上的演講的形式寫成的。這位陌生人對(duì)各家哲學(xué)思想的批判，就是培根對(duì)它們的批判，也就是培根想要眾人接受的新哲學(xué)思想。而《新工具》則是用箴言的形式寫成的。

有一天，一位朋友去拜訪培根，看到他正埋頭寫作，便說：“近幾年您寫了不少著作，有什么感受嗎？”

培根拿出一個(gè)筆記本，說道：“這是我的一些體會(huì)，您可以隨便看?！?/p>

這位朋友接過筆記本仔細(xì)翻閱，只見上面寫著“在這種性質(zhì)的論文中要有更大的信心和權(quán)威感”，“以輕蔑的態(tài)度論述希臘人的哲學(xué)”，要以“演說的形式使人感到莊嚴(yán)和喜悅”，等等。

朋友在看過之后，覺得不得要領(lǐng)，便對(duì)培根說：“寫得太籠統(tǒng)，您還是給我說說吧！”

培根略微思索了一下說：可以概括成這樣三點(diǎn)：

“第一，寫這類文章自己要滿懷信心，要以居高臨下的態(tài)度，像權(quán)威一樣敢于批判一切。否則，覺得這也不對(duì)、那也不恰當(dāng)，又怕別人說自己狂妄等，文章就沒法往下寫?！?/p>

“第二，和第一點(diǎn)是相通的，要立一家之言，就要敢于蔑視前人，懷疑古人和權(quán)威。這是不是不太謙虛呢？我認(rèn)為不應(yīng)該這樣看。如果前人怎么說自己就怎么說，學(xué)術(shù)就無法發(fā)展?！?/p>

“第三，文章的語(yǔ)言要生動(dòng)，要像一個(gè)老年人對(duì)他的學(xué)生說話那樣娓娓動(dòng)聽，富有吸引力?！?/p>

培根的私人秘書羅萊博士在他撰寫的《培根傳》中寫道：培根的寫作，最注重的是如何鮮明、準(zhǔn)確地表達(dá)自己的思想，總是刻意避免華麗的字句、輕浮的幻想。

培根的著作總是力圖客觀地體現(xiàn)出時(shí)代精神。他常常在行文中用第三人稱自指，如“弗朗西斯·培根這樣說”、“弗朗西斯·培根那樣想”等，顯得風(fēng)格獨(dú)具。

俗話說：“無官一身輕?！痹谶@個(gè)時(shí)期，培根把全部的精力都投入到了學(xué)術(shù)研究中去。