魏晉文論的發(fā)展

一

《文心雕龍·序志篇》云：“詳觀近代之論文者多矣。至如魏文述《典》，陳思序《書》，應(yīng)玚《文論》，陸機(jī)《文賦》，仲洽《流別》，宏范《翰林》，各照隅隙，鮮觀衢路?！边@差不多把魏晉時(shí)期的文化作品都舉出了。案中國(guó)先秦兩漢，文學(xué)的作品雖然很多，但專門論文的篇章卻是到魏晉才有的；在文學(xué)史或文學(xué)批評(píng)史上，魏晉都可以說是自覺時(shí)期。在以前，“三百篇”是經(jīng)，《離騷》也可稱經(jīng)；議說是用作陳政的，辭賦是意在諷諫的，至使目為雕蟲篆刻，壯夫不為的東西。即使主張存文的，也不過用它來“載人之行，傳人之名”，或“宗經(jīng)明道”罷了；真正就文學(xué)本身來討論批評(píng)的文字，除在子史專書中勉強(qiáng)可以摘出幾條零碎的句子外，整篇的文論是沒有的。到了魏晉，無論就文論之肇始說，或文學(xué)觀念的比較獨(dú)立說，都和以前發(fā)生了顯著的變化。一方面也促進(jìn)了當(dāng)時(shí)的作品發(fā)達(dá)，開了以后沈思翰藻之美的文學(xué)的先聲，這是不能不注意的。但文論為甚么會(huì)特別在這個(gè)時(shí)期興起和發(fā)展呢？這我們可以分“文”和“論”兩方面來說明：一方面是“文”底發(fā)展影響了和引起了“論”底發(fā)展；一方面是“論底發(fā)展之所以要以“文”來為它底議論的題材和對(duì)象。

東漢以來經(jīng)學(xué)的煩瑣衰落，逐漸使人對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)主流發(fā)生了懷疑，于是自然影響到向新的方向底發(fā)展?！逗鬂h書·儒林傳論》云：“夫書理無二，義歸有宗，而碩學(xué)之徒，莫之或徙，故通人鄙其固焉?！曰?、靈之間，君道秕僻，朝綱日陵，國(guó)隙屢啟，自中智以下，靡不審其崩離?！痹谡魏诎档臅r(shí)候，才智之士對(duì)于傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)最易發(fā)生不滿；何況儒術(shù)本身的確也已沈隕不堪了呢！這“通人”即王充《論衡·超奇篇》所謂“能說一經(jīng)者為儒生，博覽古今者為‘通人’”的通人。同篇又云：“采綴傳書以上書奏記者為文人，能精思著文連結(jié)篇章者為鴻儒。故儒生過俗人，通人勝儒生，文人逾通人，鴻儒超文人?！边@是當(dāng)時(shí)的一般觀念，儒生的地位僅只勝過俗人，比不上“中智以下”而博覽古今的通人的。學(xué)者的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該要像鴻儒那樣“精思著文，連結(jié)篇章”；這就是由儒學(xué)的衰弱而影響到文學(xué)發(fā)展的很好說明?！墩摵狻へ钠吩疲骸鞍l(fā)胸中之思，論世俗之事，非徒諷古經(jīng)續(xù)古文也。論發(fā)胸臆，文成手中，非說經(jīng)藝之人所能為也?！边@種重視著作的態(tài)度，在經(jīng)學(xué)昌盛，述而不作的風(fēng)氣下，是不會(huì)產(chǎn)生的。所以魏晉人的經(jīng)解如杜氏《左傳》，范寧《穀梁》，其精神皆與漢人專研求于章句訓(xùn)詁者不同；而重文也是其中不同的一點(diǎn)。當(dāng)然，王充所言之“文”還是廣義的，鴻儒實(shí)際上是指立一家之言的子家，而文人也只是指如陳琳、阮瑀之擅長(zhǎng)章表書記的一流人物；但王充確乎可以代表由漢到魏晉的一個(gè)過渡人物。《論衡·超奇篇》又云：“通覽者世間比有，著文者歷世希然?！薄墩摵狻へ钠吩疲骸巴鎿P(yáng)子云之篇，樂于居千石之官；挾桓君山之書，富于積猗頓之財(cái)?！睋P(yáng)雄、桓譚都是不滿意傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的人，由此而逐漸引導(dǎo)至重視著作和重文的趨勢(shì)，就已開了魏晉文學(xué)和文論的先導(dǎo)。

漢末社會(huì)的混亂局面，使得士人們避難不暇，自然也就顧不到如班固所言之“勸以官祿”的“利祿之途”了。皓首窮經(jīng)已經(jīng)沒有了出路，自然須更弦易轍地另求適應(yīng)。曹操用人唯才，開口就是“方今收攬英雄之際”，有名的魏武三詔令，其精神完全是反傳統(tǒng)的。只要有才，絕不問原來出身和以往的行為。《魏志·荀彧傳》注引《典略》云：“彧有群從一人，才行實(shí)薄，或問彧：‘以君當(dāng)事，不以某為議郎邪？’彧笑曰：‘官者所以表才也，若如來言，眾人其謂我何邪！'”到魏文帝九品官人之法行后，仕進(jìn)者如有聲譽(yù)，即可銓得高品，并不以通經(jīng)為限；利祿之途一塞，學(xué)風(fēng)自然也隨著改變。在當(dāng)時(shí)如欲仕進(jìn)，必須自己富有聲望，才可仕進(jìn)順利；因此便影響到一般的士風(fēng)都著重于有所表現(xiàn)。當(dāng)時(shí)盛論才性異同，其背景即在備政治上選人得才的實(shí)用。劉劭《人物志》研討識(shí)鑒人物的征象原理，而其目的在“主道得而臣道序，官不易方而太平用成”（《人物志·流業(yè)篇》）。性是體，才是用，政治上的選人既注重在才的應(yīng)用，士林自然也就注意于才的表現(xiàn)。而才之易于表現(xiàn)和易于為人所知的，“善屬文”自然也是一端?！墩摵狻へ钠芳丛疲骸啊兑住吩皇ト酥橐娪谵o，文辭善惡，足以觀才?！比瞵r、王粲等，很多都是因有文名而被征辟召用的。曹丕、曹植兄弟，皆愛好文章，一時(shí)侍從之士，幾乎搜羅盡當(dāng)時(shí)知名的文士了。《魏志·王粲傳》注引《魏略》云：“（邯鄲）淳一名竺，字子叔，博學(xué)有才章，又善《蒼》、《雅》、蟲、篆、許氏字指。初平時(shí)，從三輔客荊州。荊州內(nèi)附，太祖素聞其名，召與相見，甚敬異之。時(shí)五官將博延英儒，亦宿聞淳名，因啟淳欲使在文學(xué)官屬中。會(huì)臨菑侯植亦求淳，太祖遣淳詣植，植初得淳甚喜，延入座，不先與談。時(shí)天暑熱，植因呼常從取水自澡訖，傅粉。遂科頭拍袒，胡舞五鍛，跳丸擊劍，誦俳優(yōu)小說數(shù)千言訖，謂淳曰：‘邯鄲生何如邪？’于是乃更著衣幘，整儀容，與淳評(píng)說混元造物之端，品物區(qū)別之意；然后論羲皇以來賢圣名臣烈士?jī)?yōu)劣之差，次頌古今文章賦誄及當(dāng)官政事宜所先后，又論用武行兵倚伏之勢(shì)。乃命廚宰；酒炙交至，坐席默然，無與伉者。及暮，淳歸，對(duì)其所知嘆植之才，謂之‘天人’。”這一段文字很可以描繪出曹氏父子在當(dāng)時(shí)收羅文士人才的情形；所以曹植《與楊德祖書》云：“吾王于是設(shè)天網(wǎng)以該之，頓八纮以掩之，今盡集茲國(guó)矣?！辩妿V《詩(shī)品序》亦云：“降及建安，曹公父子，篤好斯文；平原兄弟，郁為文棟；劉楨、王粲，為其羽翼。次有攀龍托鳳，自致于屬車者，蓋將百計(jì)。彬彬之盛，大備于時(shí)矣。”而魏文帝《典論論文》中之評(píng)述七子，也完全是一種領(lǐng)袖的態(tài)度。當(dāng)時(shí)王粲、陳琳等著名文士皆侍立朝班，榮寵特加。文人名士們已取以前經(jīng)師宿儒的地位而代之了。

魏晉時(shí)因了政權(quán)的爭(zhēng)奪，名士間受到迫害的很多，孔融、嵇康都是例子。所以很多的人都趨于沈淪自晦的一途。東漢以來，士人的言談著論，多與實(shí)際政治有關(guān)，現(xiàn)在卻只好“未嘗言及時(shí)事，口不臧否人物”了，這在情感上本來是很痛苦的事情；況且即使自甘遁世，有時(shí)也是不可能的呢！《世說新語·言語篇》云：“司馬景王東征，取上黨李喜，以為從事中郎。因問喜曰：‘昔先公辟君不就，今孤召君，何以來？’喜對(duì)曰：‘先公以禮見待，故得以禮進(jìn)退；明君以法見繩，喜畏法而至耳！'”《晉書·劉殷傳》云：“及齊王冏輔政，辟為大司馬軍諮祭酒。既至，謂殷曰：‘先王（攸）虛心召君，君不至。今孤辟君，君何能屈也？’殷曰：‘世祖以大圣應(yīng)期，先王以至德輔世，既堯、舜為君，稷、契為佐，故殷希以一夫而距千乘，為不可迴之圖，幸邀唐、虞之世，是以不懼斧鉞之戮耳。今殿下以神武睿姿，除殘反政，然圣跡稍粗，嚴(yán)威滋肅，殷若復(fù)爾，恐招華世之誅，故不敢不至也。'”治者以法繩人，至使人難以逃避，其結(jié)果無論仕進(jìn)或隱晦，只有以慎言慎文為宗，以求不至引起政治上的猜疑和迫害。但人總是有感情思想的，何況這種不得已的沈淪和逃避本身，就是引起情感上憂郁和進(jìn)發(fā)的因素呢！所以慎言的結(jié)果并不是閉口，只是言及玄遠(yuǎn)；慎文的結(jié)果也不是擱筆，只是語不及政；其結(jié)果就表現(xiàn)為這時(shí)期的玄學(xué)與文學(xué)。當(dāng)時(shí)許多抒意詠懷的作品，都是在這種情形下產(chǎn)生的。阮籍的詩(shī)，顏延之已說是“百代之下，難以情測(cè)”；陶淵明的《述酒》詩(shī)，到宋朝才有人懂得它有寄托。許多人都把政治上的不得志或情感上的苦悶寄托在詩(shī)文上面，因此作者就比較多了。社會(huì)情況和文學(xué)本身的發(fā)展都使文學(xué)的地位提高了，帝王提倡它，名士們重視它，而作者又多半是社會(huì)上地位官階很高的人物；大家既都已認(rèn)為文學(xué)是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，于是在他們生活交往的圈子里，自然會(huì)發(fā)生關(guān)于作者和文章優(yōu)劣的言談議論，從而引起文論的興起和發(fā)展，也是當(dāng)然的事情。