第一章 網(wǎng)絡(luò)文學的屬性、功能與創(chuàng)作方法

網(wǎng)絡(luò)文學是通過互聯(lián)網(wǎng)發(fā)表傳播的大眾文學，目前主要是指網(wǎng)絡(luò)連載并以此為基礎(chǔ)進行版權(quán)運營的長篇小說。

網(wǎng)絡(luò)文學的屬性、功能與創(chuàng)作方法問題，對于寫作者來說是有關(guān)“我是誰”、“我在做什么”和“如何做”、“我的工作意義何在”的問題，是需要優(yōu)先確定、認真辨明的問題。

一、網(wǎng)絡(luò)文學的大眾文藝屬性

網(wǎng)絡(luò)文學反映大眾愿望、價值觀與情趣，它與神話、民間故事、明清小說、大眾小說、大眾電影電視劇具有顯著共性，是為大眾服務(wù)的“欲望敘事”，具有相似的愿望—動機—行為主題譜系，主角為獲取權(quán)力、財富、愛情，或者為獲得超能、長生、成神成仙的目標而努力，故事的核心關(guān)切是個人的欲求是否能夠滿足，以此贏得受眾的私欲認同。它們都是大眾文藝的成員，互相影響，不斷傳承，網(wǎng)絡(luò)文學正是在這個欲望敘事傳統(tǒng)的影響中發(fā)生發(fā)展的。網(wǎng)絡(luò)文學創(chuàng)作問題的研究，需要在大眾文藝譜系中，明晰其彼此影響的關(guān)系，從中得到各種創(chuàng)作問題的啟示。

（一）網(wǎng)絡(luò)文學是大眾文學

由于網(wǎng)絡(luò)文學欲望敘事的性質(zhì)，以贏得大眾支持為努力方向，并且在藝術(shù)表現(xiàn)形式上較為“通俗易懂”，因此按照既往的學術(shù)觀念，它被一些論者當做是通俗文學，以與關(guān)注公共領(lǐng)域問題、藝術(shù)形式創(chuàng)新的各類精英文學相區(qū)別，但是這個定性不妥當。

“通俗文學”的概念隱含著“品位低俗”的暗示，也具有“可以低俗”的誘導作用；“通俗”也意味著在野，不是社會主流，難以進入文學殿堂，有以身份定地位的傾向，這既不公平，也不負責任。

“通俗文學”、“通俗文藝”的主張者，認為它們提供娛樂、消遣功能，并以此對“通俗性”進行辯護。然而，在閱讀、觀賞實踐中，“娛樂”與“消遣”，并不能準確地反映大眾文藝的接受反應(yīng)心理，那些被《紅樓夢》、《泰坦尼克號》、《后宮·甄嬛傳》（參見流瀲紫：《后宮·甄嬛傳》（修訂版），杭州，浙江文藝出版社，2012。根據(jù)該作品改編的同名電視連續(xù)劇引起了社會轟動，并深受其他國家地區(qū)觀眾的熱捧。）感動得不能自已的受眾，是在娛樂消遣嗎？為什么這些作品令受眾如此著迷呢？受眾是因為這些作品的“通俗性”才喜愛它們的嗎？

現(xiàn)代大眾文學對于現(xiàn)代思想的傳播，對于普通人的人格建設(shè)的作用十分巨大，即以民國以來的報紙連載小說而論，劉云若、張恨水作品中的人道主義精神、崇尚自尊自立的價值取向，金庸作品中的自由平等思想、民族國家意識與對中國傳統(tǒng)文化的傳播，都難以用“通俗文學”來涵蓋之。在現(xiàn)代工商社會的文化教育背景中，大眾文學、大眾電影、電視劇越來越消弭了高雅文化與通俗文化、藝術(shù)與非藝術(shù)的界限，它們是在市場經(jīng)濟和現(xiàn)代科技的基礎(chǔ)上生長起來的，是大眾文化生活的主流形態(tài)。目前的網(wǎng)絡(luò)文學面向青年群體，作者與讀者很多都受過高等教育，讀者在整體知識水準上、精神追求上，與作者并肩而行，雖然也為欲望敘事所吸引，但顯然不是作品的“通俗性”內(nèi)容所能滿足的，他們對文學作品精神領(lǐng)域的深度、廣度提出了更多要求。

把網(wǎng)絡(luò)文學定性為大眾文學，更準確、更能體現(xiàn)大眾文藝的屬性，也更能體現(xiàn)平等意識，身份標識較為中立，大眾文學是正名，如“張生”，通俗文學是小名賤名，如“小張三”，這對于作家的自我認知很重要，可以避免為網(wǎng)絡(luò)文學的發(fā)展設(shè)置障礙，也可以鼓勵網(wǎng)絡(luò)作家向更廣闊的精神領(lǐng)域開進，鼓勵藝術(shù)創(chuàng)新，以更為專業(yè)的水準為讀者服務(wù)。

另一方面，網(wǎng)絡(luò)文學的興起，也刺激了部分從業(yè)者自詡為先鋒，把對面的“純文學”貼上“傳統(tǒng)文學”的標簽，暗示著那些“傳統(tǒng)作家”已經(jīng)過時。這同樣是不公平的，彼此服務(wù)人群有別，傳播途徑、功能有所不同，但都是當代文學的一部分，還是采取包容共存的態(tài)度為好，那才是現(xiàn)代文明的常規(guī)。

（二）欲望敘事與私欲認同

大眾文藝屬性的核心是其欲望敘事和私欲認同的性質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)文學的欲望敘事與網(wǎng)絡(luò)傳播形態(tài)相結(jié)合，令受眾“重新”發(fā)現(xiàn)了人類私人領(lǐng)域的愿望與情感，從人物的欲望中印證自己的欲望，其愿望—動機主題、人物與故事的創(chuàng)造，顯著受到明清小說、好萊塢電影、美劇、世界大眾小說、流行網(wǎng)絡(luò)游戲等大眾文藝的影響。追根尋源，可以在世界幾大神話中找到共同的遺傳基因：主角超越現(xiàn)實條件實現(xiàn)自身欲望的進程，就是故事的主體構(gòu)成。

把網(wǎng)絡(luò)小說與明清小說進行比較，可以清晰地發(fā)現(xiàn)它們的欲望敘事的性質(zhì)。人的基本欲望古今中外相同，人們渴望得到權(quán)力、財富、愛情，這是個體生存與基因傳播的基本保障，同時也渴求長生、擁有超能，不被生死大難禁錮，像孫悟空那樣，“跳出三界外，不在五行中”，在生死輪回的長河中獨立自主。

大眾通常不是社會競爭的大贏家，日常生活狹窄無趣，需要在文藝觀賞活動中移情代入主角的傳奇性經(jīng)歷，補償心理失衡而激活熱情。明清小說與網(wǎng)絡(luò)小說最為常見的愿望—動機—行為主題，就是主角追求權(quán)力、財富、情愛和生存安全感，主角得趣了讀者也就滿意了。

《三國演義》的主角賣草鞋的劉備、賣棗的關(guān)羽、屠夫張飛，贏得了同樣身處底層的《三國演義》的作者、傳播者的權(quán)力欲望認同，為劉關(guān)張集團建立政權(quán)的每一步勝利而歡呼，這與以曹魏為正統(tǒng)的官方性史傳陳壽的《三國志》大異其趣。《水滸傳》是英雄傳奇，以底層官員、武勇、游俠結(jié)拜聚義，復仇，尋找政治出路的過程為作品主體，對于底層人士，它是社會組織方式的教科書。

動亂是有抱負的人士的興奮劑，網(wǎng)絡(luò)歷史小說如月關(guān)的《回到明朝當王爺》、天使奧斯卡的《1911新中華》、赤虎的《商業(yè)三國》，是滿足權(quán)力欲望的一種隱秘快感通道，主角穿越到動蕩的歷史時代去，建設(shè)理想中的國家，攀登權(quán)力頂峰。“歷史演義”與“穿越歷史小說”，都與歷史學關(guān)聯(lián)不大，而與人生欲望相關(guān)。

三言二拍集聚了宋元明話本的重要成果，其中以市井傳奇故事為主流，與今天網(wǎng)絡(luò)小說中的“都市小說”相仿佛，呈現(xiàn)人們在日常生活情境中，獲取權(quán)力、財富、情愛的傳奇故事。《賣油郎獨占花魁》最具代表性，與獲得奇特成功的網(wǎng)絡(luò)小說，烽火戲諸侯的《陳二狗的妖孽人生》、小農(nóng)民的《混世小農(nóng)民》志趣相投，展示屌絲逆襲，在情愛中得趣的快感體驗。

《金瓶梅》展示主角西門大官人在追逐情色、財富、權(quán)力方面的成功，特別是追逐美貌已婚女性，與潘金蓮、李瓶兒種種偷情景象，以及妻妾爭風吃醋的“日常生活”細節(jié)，不斷重復出現(xiàn)，這是作品屈從于男性情色欲望的顯著標志?！督鹌棵贰贩从呈芯畹娜碎g性的“藝術(shù)特色”，其實附麗于西門慶種馬生活的展示，西門慶淫笑著，帶動了那條想象中的宋朝街道的生活景象。

網(wǎng)絡(luò)都市小說如更俗的《重生之官路商途》、錄事參軍的《重生之官道》，主角獲取財富、權(quán)力、情愛方面的豐富經(jīng)歷，作為男性欲望對象的各種姹紫嫣紅的女性人物，社會生活面的開闊，情欲趣味的多樣性，都對《金瓶梅》不遑多讓。

《紅樓夢》是以含蓄的情欲（意淫）為基礎(chǔ)的文人小說，是最為雅致的大眾小說，作品的主體是男女生命體驗、生命情感的諸種愉悅與苦痛，這是讀者迷戀《紅樓夢》的生命情感基礎(chǔ)。它的意義當然不止于意淫，但是作品的主體構(gòu)成是男性意淫的世界：一個天賦異常、既能夠博愛又能夠超越于肉欲的男生，是住在大觀園中的唯一的男性，目光所及皆美女也，有纖弱敏感的美女典型林黛玉，有豐盈雍容的美女典型寶釵，有“兼美”的秦可卿，各種儀態(tài)、性格、品性的美女都很樂意與主角交往，紛紛產(chǎn)生溫柔情愫，如此全面而真切可感的美人世界，至今還是網(wǎng)絡(luò)小說作者們學習攀比的對象。

明清神魔小說是神話與人間喜劇的融合，佛教道教兩大神話系統(tǒng)相互雜糅而成的幻想世界，特別是《西游記》、《封神榜》，是網(wǎng)絡(luò)玄幻、修真小說的遠祖，網(wǎng)絡(luò)小說主角通過修煉達到永生、得到超能、到達成神成仙彼岸的故事，與《西游記》主角尋師學藝、天庭造反、被佛祖解救，后來在西天取經(jīng)路上，打怪升級通關(guān)的故事，在故事構(gòu)成方式上頗為相似。無論何時代，任何人都難逃生死大關(guān)，關(guān)于彼岸的幻想可以令人暫時脫離恐懼，在向死而生的歲月里，讓靈魂得到自由飛翔的快樂，這是推動神魔小說與網(wǎng)絡(luò)玄幻、奇幻等類小說發(fā)展的內(nèi)在動力。

可以說，明清小說中所有的欲望主題，無論是人的常規(guī)愿望還是怪異另類的欲望，在網(wǎng)絡(luò)小說中，都能找到同類。對于人類數(shù)十萬年的進化歷史，幾千年前神話產(chǎn)生，幾百年前小說產(chǎn)生，到今天網(wǎng)絡(luò)小說出現(xiàn)，都只是一瞬之間，人類的基本欲望還沒來得及變化，而欲望敘事一脈相承，并且還將傳承下去，因為欲望是人類得以生存繁衍的根本保證。就一般情形而言，網(wǎng)絡(luò)文學欲望敘事的性質(zhì)，與中國現(xiàn)當代嚴肅文學品性不同，是對“傳統(tǒng)文學”的回歸。

（三）商業(yè)屬性

大眾文藝通常都具有商業(yè)屬性。網(wǎng)絡(luò)文學通過商業(yè)性網(wǎng)絡(luò)傳媒發(fā)表、傳播、與讀者互動，并且通過網(wǎng)絡(luò)傳媒獲得報酬，因此也必然具有商業(yè)屬性。事實上，是商業(yè)性運營保證了網(wǎng)絡(luò)文學的生存，塑造了網(wǎng)絡(luò)文學的基本形態(tài)，運轉(zhuǎn)有序的市場有助于需求與供給的銜接。商業(yè)屬性并不是庸俗的代名詞，庸俗作品也并不見得能夠暢銷，暢銷書更不必然是庸俗的。網(wǎng)絡(luò)文學的商業(yè)屬性，主要表現(xiàn)在作品贏得讀者喜愛，推動讀者付出金錢購買作品的那些因素，其核心是符合受眾需要的作品功能及其創(chuàng)作策略。

文藝行業(yè)的存在，根基于社會需求，向創(chuàng)作者支付報償?shù)摹靶枨笳摺?，會表達自己的意志，并影響著創(chuàng)作的形態(tài)、發(fā)展脈絡(luò)。

在中國文學史上，官方支持并且事實上由官方支付報酬的文學，有史傳文學、唐詩、宋詞等，它們由官員（或后備官員）寫作，在士林中閱讀傳播。如果得到朝廷與士林的好評，作者就能在官場上獲得名位報償，并不依賴稿酬制度而生存。它們整體上反映了統(tǒng)治階層的意識形態(tài)，“詩言志”傳統(tǒng)一脈相承，其寫作傳播是社會統(tǒng)治功能的一部分，因此它們可以稱作官方文學，具有官方文化屬性。

宋元話本、元曲、明清小說由市井生活中的大眾需求派生，由市場直接提供報償，其作者要么是無名市井之士，要么是匿名的知識分子官員。話本創(chuàng)作更是從現(xiàn)場信息中獲取靈感和刺激，觀眾興味發(fā)生之處，說書人就大量添油加醋，繁殖情節(jié)，作品內(nèi)容與形式都受到“說書”現(xiàn)場觀眾反應(yīng)的影響。比如話本基礎(chǔ)上創(chuàng)作的《水滸傳》嗜殺傾向明顯，如武松殺嫂、血濺鴛鴦樓等情節(jié)，殺得津津有味，不厭其煩，蓋由大眾仇恨官府與奸夫淫婦的強烈情感所導致。而明清小說的出版發(fā)行，由民間書商所主導，也必然在意商業(yè)利益，重視對讀者欲求的滿足。

網(wǎng)絡(luò)文學受到網(wǎng)絡(luò)媒體的作者—讀者交互反應(yīng)的影響則更廣泛，比之于茶館、劇場，互聯(lián)網(wǎng)的傳播范圍更宏闊，傳播效率更高，作者得到的大眾自發(fā)的報償也更大，作者滿足讀者心理需求的寫作策略，是獲得人氣、經(jīng)濟報償?shù)谋Ｕ希貏e是標舉“讀者主權(quán)”的付費閱讀小說，在契合、滿足讀者（報償支付者）需求，應(yīng)對讀者反饋方面已經(jīng)有著成熟經(jīng)驗。自然，網(wǎng)絡(luò)文學享受著市場帶來的好處，也承受著必有的拖累。

二、網(wǎng)絡(luò)文學的基本功能

探究網(wǎng)絡(luò)文學的功能是把握網(wǎng)絡(luò)文學創(chuàng)作原理的關(guān)鍵工作。體察網(wǎng)絡(luò)文學的作者創(chuàng)作實踐與讀者閱讀心理，并在大眾文藝譜系中進行印證，可以發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文學的基本功能是為大眾讀者提供情感體驗與快感補償。

（一）快感獎賞機制與美感誘導策略

追求快感與美感是生命運行的基本需求，是大眾文藝創(chuàng)作的原初動力，是讀者、觀眾追尋文藝作品的主要目的，網(wǎng)絡(luò)文學創(chuàng)作活動的起點，網(wǎng)絡(luò)文學生存發(fā)展的立足點，就是為讀者提供情感體驗與快感補償功能。

快感獎賞與美感誘導是生命運行的根本機制。從達爾文進化論，到當代的自組織理論，以及大量的生物、醫(yī)學、心理學實驗，對人類生命體的研究成果表明，人的生命系統(tǒng)與自然系統(tǒng)、社會系統(tǒng)一樣，是在能量與信息輸入的刺激下，不斷走向有序的自組織結(jié)構(gòu)。當人們?nèi)プ鰧ιw有益的事情，得到或者在展望、幻想中得到有益于生存、發(fā)展、繁衍的成果，生命體內(nèi)就會產(chǎn)生諸種興奮性、愉悅性荷爾蒙，讓人得到快感，這就是生命體的快感獎賞機制，它驅(qū)使人類獲取利益，不斷進步，追求成功。

人在快感經(jīng)驗的推動下，尋找和發(fā)現(xiàn)更多對人有利的事物，超越生理束縛、具體功利、現(xiàn)實條件，而獲得更大自由、更多主體性的情感勢態(tài)，就是美感體驗，它誘導人類積極從事有益于人類群體生存、發(fā)展、繁衍的創(chuàng)造活動，得到更為豐富、新鮮的愉悅感，這就是生命體的美感誘導策略。

比如愛情，給人以多層次快感與美感體驗，那是生命體在激勵人們承擔繁衍后代的繁重責任，如果沒有愛情在每一個環(huán)節(jié)給人以快樂，人們也就沒有動力去承擔繁衍后代的責任。人們視愛情為藝術(shù)創(chuàng)造的重要源泉，享受愛情，歌頌愛情，也是生命體對快感獎賞機制與美感誘導策略的自發(fā)的強化。而文藝作品中的愛情故事，比生活中的事實更完滿、更排場、更跌宕起伏，會強化人們對愛情的信仰，對于更多承擔繁衍后代責任的女性來說，偏好言情小說、影視劇，是有著生命需求基礎(chǔ)的。

類似愛情這樣的快感獎賞機制，遍布人類行為之中。人們必須注意到，人類的快感是生命進化與社會發(fā)展的共同結(jié)果，是生理與文化因素混合作用的結(jié)果，包含人類本質(zhì)的自我認知與歷史文化傳統(tǒng)，人類不可能有“純本能”的快樂。

具有豐富的快感與美感體驗的生命體，更有主體精神和創(chuàng)造性，一切有益的認知與創(chuàng)造活動，都會得到生命體自身的快感與美感獎賞，形成良性循環(huán)，快感與美感的追求是人類創(chuàng)造文明的發(fā)動機。長期缺少快感與美感體驗的個體，就會陷入焦慮、緊張、恐懼、痛苦之中，而快樂激勵就是解除這些負面情緒的良藥，觀賞提供快樂體驗的文藝作品，可以疏解內(nèi)心糾結(jié)癥結(jié)，導向積極情緒。（“快樂能夠解除負面情緒”的想法受到《腦內(nèi)革命》第一卷第一章“醫(yī)學證實的利導思維的效果”中的內(nèi)容啟發(fā)，謹表謝忱。參見（日）春山茂雄：《腦內(nèi)革命》，第一、二卷，南京，江蘇文藝出版社，2011。）

追求快感是人類生命的根本運行機制，也是社會運行的驅(qū)動機制，社會的職能之一是為民眾提供快感，誰壟斷快感制造與供應(yīng)，誰就能控制社會。如果你能夠讓別人的大腦前額葉皮層主管積極愉悅情感的部位興奮，別人就會把你看作是快樂的源泉，愿意進一步靠近你，為你做任何你想要的事情。

美劇《星際之門：亞特蘭提斯》第三季第三集中，在飛馬星系的一個星球上，面包師盧修斯發(fā)明了一種草藥提取物“神水”，他一邊喝著神水，一邊對著追隨者講述自己的“成功”故事，口中發(fā)散的氣息可以令別人愉悅并喜歡自己，就這樣吸引了幾個美女共同生活，離開他，她們就會感到痛苦，墜入情緒低谷，乃至于生病。

“星際之門”的主角們，那些擁有理性頭腦的醫(yī)生、科學家遇到他之后，全部迷醉般地圍繞在他身邊，包括有幾分冷艷女王范的女主角、首席科學家伊麗莎白·韋爾博士，都甘愿為他做任何事情，只想和他在一起，甚至把這個江湖騙子帶入機密場所。只有偉大的一號男主角約翰·謝潑德，因為感冒，并且很少與盧修斯在一起，才沒有中招，并解開了“神水”秘密：盧修斯喝著神水，向他的觀眾講故事，其實是把草藥中的興奮愉悅物質(zhì)，向圍觀者噴發(fā)，造成追隨者的興奮劑依賴。

某些社會制造政治迷狂與宗教迷狂，吸引崇拜者的工作原理，是渲染靠近政治中心或者宗教中心，就能飛黃騰達的想象，只要你是純潔而堅定的崇信者，就會受到賞識贊譽，就能得到各種成功獎賞，即使是關(guān)于這種成功的想象，也能帶來身心愉悅的積極反應(yīng)，從而引導民眾的向心行為，與盧修斯的“神水”效果一樣。

明智的社會會對宗教“快感迷狂”有所制約，而寬容民眾的娛樂性“快感迷狂”，宗教的造神運動必然要堵住娛樂快感源泉，把追求欲望滿足視為邪惡，把民眾迷狂的激流導向領(lǐng)袖與組織崇拜，解除民族宗教危機的答案也在這里，引導民眾轉(zhuǎn)向無害的娛樂快感源泉，可以令社會的緊張感松弛下來?，F(xiàn)代人類社會大力發(fā)展文藝與體育事業(yè)，有影響的世界大國即是文藝產(chǎn)品輸出大國，根由在此。

（二）藝術(shù)快感與情感體驗快感補償功能

人的基本欲望的滿足會帶來快樂荷爾蒙的分泌，然而人的生命體作為自組織系統(tǒng)，具有玄妙的平衡功能，飲食過度、性愛過度會使人受到傷害，所以身體內(nèi)既分泌快樂物質(zhì)也分泌抑制物質(zhì)，使人處于可持續(xù)發(fā)展的狀態(tài)，“食色”本能滿足帶來的快感，其實是有限制的快感。（“食色”過度滿足會受到身體自身抑制的說法來自于《腦內(nèi)革命》第一卷第一章“醫(yī)學證實的利導思維的效果”。參見（日）春山茂雄：《腦內(nèi)革命》，第一、二卷，南京，江蘇文藝出版社，2011。）而從事藝術(shù)創(chuàng)造與欣賞得到快感與美感體驗，通常卻不會受到抑制，所以藝術(shù)快感是更持久的快感。

人們需要在文藝作品中尋求、汲取快感與美感體驗，是因為特別渴望而現(xiàn)實生活中又無法達成，或者要付出昂貴代價才能達成的欲求，在虛擬的“生活”中，在故事情境中，可以通過各種欲求得逞的情感體驗獲得快感，補償失衡的生命情感形態(tài)，以重新安置精神秩序。

關(guān)于文藝的快感功能，人們有著兩種誤解，其一是大眾文藝可以無限度依賴情色內(nèi)容吸引讀者，但其實赤裸裸的色欲宣泄并不能長久吸引讀者，欲望的審美化呈現(xiàn)，欲望的轉(zhuǎn)移曲線更能溫潤親和人心。反復過度目擊肉身、香艷刺激的情景，容易帶來快感荷爾蒙躥升，但是也會帶來肉欲的焦慮煩躁感，喚醒生命自身的被抑制的感受，《紅樓夢》式的，對情欲對象的審美性“擁有”，比《金瓶梅》式的肉體“占有”，快感更綿密悠長，更多回味，更多旁通側(cè)擊的感受，也給人藝術(shù)水準更為高妙的感覺。網(wǎng)絡(luò)小說中，貓膩的《慶余年》與《間客》的欲望敘事就高出同儕一籌，在欲望周邊更多盤旋吟誦，提供了多樣性美感。禹巖的《極品家丁》、月關(guān)的《回到明朝當王爺》主角的愛情故事比其偷腥情景更耐看更感人，更具高潮感。這是重要的藝術(shù)接受規(guī)律：對于讀者的情感體驗，欲望的審美化情景比肉欲呈現(xiàn)，更具有開放性包容性，更為老少咸宜，讀者心理上更少倫理障礙，這就要求作者具有相應(yīng)的藝術(shù)能力和創(chuàng)作誠意。

而人們對“純文學”或者“嚴肅文學”具有另一種誤解，以為它們應(yīng)該過濾掉快感體驗，或者是應(yīng)該與人們的快感需求對著干，那就“嚴肅”了。文學藝術(shù)對于需要它們的人來說，都有其藝術(shù)快感，即使是以提供嚴肅思考和教育意義為宗旨的作品，也有令人愉悅的“嚴肅性”，如魯迅作品中的情感體驗建構(gòu)，是為精英身份認同的讀者提供一種智慧愉悅，作者與讀者一起解剖阿Q、祥林嫂、孔乙己等人物的愚昧、丑陋，一起從高處審視他們的劣根性，特別是阿Q渴求參與革命、獲得情愛、贏得尊重的努力，被作品粉碎性解構(gòu)，令讀者得到了智力上、倫理上、身份上的優(yōu)越感。

文學的快感與美感體驗功能，長期以來被信奉“嚴肅性”文學的人們忽視乃至蔑視，但是在為大眾服務(wù)的網(wǎng)絡(luò)文學中，人類的各種快感與美感的需求態(tài)勢都得到了呼應(yīng)，創(chuàng)造了獨特的快感美感模式的作品受到熱烈追捧，快感獎賞機制與美感誘導策略在主角行為中的體現(xiàn)過程，就是故事情節(jié)的常規(guī)構(gòu)造過程，連續(xù)性的快感體驗及其節(jié)奏、韻味，主導著作品的內(nèi)在情感波動，形成作品的節(jié)奏與氣質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)文學興旺發(fā)達的秘密，不在于作者們具有深邃的思想、高超的藝術(shù)水準，而在于聰慧的作者們提供各種獨特的成功想象的快樂，令追隨的讀者迷醉，如同手持“神水”的面包師盧修斯。當然，網(wǎng)絡(luò)文學要想贏得普遍的尊敬，這還不夠。

（三）快樂寫作與快感美感評價標準

寫作者從文學創(chuàng)作中得到多重快感與美感體驗，創(chuàng)作是復雜的生命情感活動，是生命本能的釋放與升華，作者把自身的情感體驗賦予充足的意義感、儀式感、秩序感，為生命情感現(xiàn)象命名，與接受者產(chǎn)生共鳴，喚醒讀者內(nèi)心的生命欲望，創(chuàng)造令人沉醉的藝術(shù)世界，影響人類文明進程，獲得恒久的高峰體驗，這些是寫作者在獲取現(xiàn)實利益之外，最為潛隱而執(zhí)著的追求，也是最長久的快感與美感激勵。

令讀者快樂的那些因素，首先會讓作者快樂。與深思熟慮的寫作不同，快感支配下的寫作，想象力更為飄忽，故事情節(jié)更趨向于奇異瑰麗，感受性更強，更訴諸讀者的生命體驗，而不是令讀者陷入思考。實踐證明，快樂寫作更有創(chuàng)造力，更有制造快感的能力，也有助于作者保持創(chuàng)作激情。為何網(wǎng)絡(luò)作家能夠日夜兼程、成年累月地寫作？因為快樂寫作帶來的激情和責任感，在胸中不停地發(fā)熱。而表達嚴肅思考為宗旨的創(chuàng)作難以持久，難以成為鴻篇巨制，并且容易使作者陷入抑郁境地。

依據(jù)網(wǎng)絡(luò)文學的基本功能，快感與美感的評價標準應(yīng)該是網(wǎng)絡(luò)文學的基礎(chǔ)性評價標準，能否為讀者提供各種強烈、鮮明、綿長、殊異性的快感與美感體驗、是最為重要的接受反應(yīng)效果評價，是評判網(wǎng)絡(luò)文學作品高下的基本要素。網(wǎng)絡(luò)文學在提供快感與美感體驗、創(chuàng)造快感模式和小說類型方面，已經(jīng)大面積超越明清小說、西方大眾小說，吸附了億萬讀者的熱情、癡迷，如此驚艷地呈現(xiàn)出自己的力量，理應(yīng)獲得足夠的贊譽。

當然，情感體驗與快感補償功能是網(wǎng)絡(luò)文學的基本功能而不是全部功能，快感與美感標準也不是網(wǎng)絡(luò)文學評判的唯一標準，藝術(shù)獨創(chuàng)性對于作者與讀者都是很重要的，然而人們應(yīng)該重視網(wǎng)絡(luò)文學的藝術(shù)表達的特性，它是建立在情感體驗與快感補償功能基礎(chǔ)上的，網(wǎng)絡(luò)文學的文學性、獨創(chuàng)性，經(jīng)常就是一些快感模式的審美指代，是欲望敘事的審美化成果。

三、白日夢愿望達成創(chuàng)作方法

網(wǎng)絡(luò)文學創(chuàng)作的重心在于體現(xiàn)人們的愿望，而不是反映物理事實與社會事實，幻想性長篇故事是網(wǎng)絡(luò)文學的主要形態(tài)，營造愿望達成的白日夢是網(wǎng)絡(luò)文學的主要創(chuàng)作方法，同時，網(wǎng)絡(luò)文學追求幻想性與逼真性的統(tǒng)一。

（一）白日夢是人類不可或缺的精神生活內(nèi)容

依據(jù)自組織理論和當代腦科學、心理學研究成果，人們可以認識到白日夢是生命體自組織的不可或缺的精神活動，是人類進化的結(jié)果，它不是一部分人的特殊病態(tài)，而是人類普遍具有的重要機能。人的大腦中白日夢控制區(qū)域，是默認活動模式的，只有在現(xiàn)實中必須專心工作時，該區(qū)域才會減弱或停止活動，否則就是一直持續(xù)興奮著的，白日夢狀態(tài)占據(jù)著一般人睡眠以外的近半時間。

白日夢既是自由發(fā)散的，也具有可控性，圍繞人們的欲望滿足而蔓延。在白日夢中，人們創(chuàng)造虛擬世界，體驗各種超越現(xiàn)實可能性、突破現(xiàn)實障礙的快樂進程，把精神創(chuàng)傷、焦慮情緒，通過“變形”的幻想情節(jié)“置換”為愉悅性體驗，它可以隨時化解心理危機，是一種自我保護機制，也經(jīng)常激發(fā)創(chuàng)造靈感，提升人們的創(chuàng)造力水平，耽于白日夢的人，很可能更為聰明更有創(chuàng)造力。

事實上，愉悅性的白日夢活動是有益于人類身心健康的，既往人們對白日夢的評估是過于負面了，白日夢不是對現(xiàn)實的逃避，而是對現(xiàn)實感受的重構(gòu)，也可以是對未來的一種愉快展望。當然，抑郁癥患者的幻想，會把“生活”想象加工得更為嚴酷壓迫，更需要愉悅性想象來解救這種精神墜落的趨勢。承認殘酷真相的能力固然對人類很重要，特別是對于精英知識分子，這種能力尤其重要。然而人類更需要在累累絕望之時得到安慰，調(diào)適身心，對心理危機進行轉(zhuǎn)化，所以，夢想成真的白日夢是人類自救所需，是安慰劑，也是營養(yǎng)品，起著積極的心理調(diào)節(jié)作用。（弗洛伊德在《夢的解析》與《創(chuàng)作家與白日夢》中，論述了夢、白日夢與文學創(chuàng)作都源自于人被壓抑的欲望，人們從文學作品中得到愿望達成的滿足等觀念。這種文學觀念對后世文學的發(fā)展影響深遠，同時也不斷被質(zhì)疑、修正、超越。比如他在《創(chuàng)作家與白日夢》中斷言：一個幸福的人從來不會去幻想，只有那些愿望難以滿足的人才會幻想。這個斷言就很容易被證偽，人的愿望是動態(tài)發(fā)生的，幸福的人也會有很多尚未滿足的愿望，會不斷產(chǎn)生新的愿望，也會在愿望達成的幻想中、在文藝作品中尋求快樂。美國心理學家保羅·布魯姆在《快感為什么讓我們欲罷不能》中認為，一般美國人閑暇時最愛做的事就是沉迷于白日夢，并從中得到快感。筆者認為弗洛伊德的文學觀念與網(wǎng)絡(luò)文學創(chuàng)作實際非常契合，同時認為白日夢是人類生命體自組織的正常的心理活動，具有多方面的功能，可以依據(jù)當代醫(yī)學、心理學成果對弗洛伊德的文藝理論進行修正，協(xié)同解析白日夢現(xiàn)象與文藝現(xiàn)象。參見伍蠡甫主編：《現(xiàn)代西方文論選》，選自［奧］弗洛伊德：《創(chuàng)作家與白日夢》，上海，上海譯文出版社，1983；［奧］弗洛伊德：《夢的解析》，北京，中華書局，2013；［美］保羅·布魯姆：《快感為什么讓我們欲罷不能》，沈陽，萬卷出版公司，2011。）

（二）白日夢愿望達成創(chuàng)作方法

創(chuàng)造超越現(xiàn)實可能性、突破現(xiàn)實障礙的愿望達成的故事，是自神話產(chǎn)生以來的大眾文藝常見創(chuàng)作方法，大眾文藝與人類的白日夢是同源同構(gòu)的，是把人類的白日夢更集中更有美學意味地表現(xiàn)出來，可以說，大眾文藝的創(chuàng)作方法就是白日夢愿望達成創(chuàng)作方法。

很多世界文學經(jīng)典，具有其思想性、藝術(shù)性的突出優(yōu)點，但是，它們用營造愿望達成白日夢的方法來構(gòu)成作品主要內(nèi)容，并在此基礎(chǔ)上進行修正與裝飾，以提供更完滿的快感與美感，也是無須避諱的事實，那恰恰是它們受到大眾歡迎的原因之一，是對人性的體貼尊重。

《紅樓夢》作者曹雪芹家族疊經(jīng)抄家問罪，從鐘鳴鼎食的富貴頂峰跌入舉家食粥的窘境，作者經(jīng)歷了困窘難堪的生活，而營造帶有情色意味的“紅樓夢”想象，被人嬌寵疼愛的賈寶玉在大觀園群芳中，體驗溫柔富貴鄉(xiāng)百般況味的愿望達成夢境，在意淫中與審美對象進行生命情感交流，也許能夠把作者的日常生活變得更有意味一些。

法國作家司湯達的小說《紅與黑》中，清秀溫柔而內(nèi)心火熱的主角于連（木匠的兒子），受到兩個美麗的貴族女性的青睞，她們甘愿為主角奉獻愛情，為他經(jīng)受磨難。善良而敏感的市長夫人，對于連的愛情既渴望又害怕，兩人的秘密情感如同地下的火山，高傲而浪漫的侯爵小姐瑪特兒，對于連主動示好，渴望被他征服，卻又希望于連能夠展示出足夠的魅力，顯然故事構(gòu)成并不是依據(jù)文學反映“生活本質(zhì)”的現(xiàn)實主義邏輯，而是依據(jù)一種詩意的白日夢需求，是青年男性對貴族女子的意淫式想象，而這是《紅與黑》廣受男性青年知識分子歡迎的重要原因。

在莫言的《紅高粱》中，“我奶奶”戴鳳蓮在出嫁的路上，被趕跑劫匪的轎夫余占鰲所吸引，三天后新娘回門，與余占鰲在紅高粱地里激情野合（野性生命力的證明），戴鳳蓮丈夫與其父被人殺死，新娘勇敢地撐起了釀酒廠（“我奶奶”獲得產(chǎn)業(yè)）。余占鰲在與一個土匪頭子對抗后，回來在酒缸里撒了一泡尿，釀就了奇香的好酒（生命力的神秘作用）。九年后，日軍強迫鄉(xiāng)親砍倒高粱修建公路，并將酒廠的羅漢大爺剝皮示眾，已經(jīng)成為土匪的余占鰲帶領(lǐng)部下與鄉(xiāng)親報復日軍，在紅高粱地里，用神奇的火罐子炸毀了日軍汽車，鄉(xiāng)親們?nèi)懒?，“我奶奶”也死了，余占鰲父子站在火焰中（死得英烈，活得雄壯）?/p>

在這個“紅高粱”夢境里，作者個人的貧困壓抑生活體驗，與屈辱的民族歷史記憶，置換成了愉悅的情色的雄壯悲歌，呈現(xiàn)著野性武勇的英雄、浪漫的野合、火烈神奇的紅高粱酒與響徹云霄的酒歌，作品顯然是一個色彩強烈的富有動作性的白日夢。

大眾電影、電視，特別是好萊塢電影與美劇，以專業(yè)制造白日夢體驗而影響世界，同時具有成熟的機制，降低其欲望敘事冒犯大眾倫理觀念的可能。

網(wǎng)絡(luò)文學各個類型中，都通行著白日夢愿望達成的創(chuàng)作方法，網(wǎng)絡(luò)文學是強化的白日夢敘事，是結(jié)構(gòu)復雜、更符合情感體驗需求、提供高潮體驗也更多樣的白日夢。一切平凡庸常、飽受挫折的小人物，因為置身于夢境，成為從低處昂起頭顱的主角，都最終到達了人類社會或者神話世界的頂峰，因為他們代替讀者為成功而奮戰(zhàn)，必須如其所愿。

（三）白日夢與逼真感

生活事實永遠是不圓滿的，但是白日夢敘事遵循人的內(nèi)心準則——追求愿望的圓滿實現(xiàn)，是否反映現(xiàn)實生活的任何真實，其實與作品價值評判關(guān)系不大，它們追求的正是脫離現(xiàn)實的羈絆，到達夢想的自由世界。

同時，白日夢敘事又必須營造故事情節(jié)的實存感、逼真感，它們常常利用情節(jié)與細節(jié)的逼真性圈套，引誘讀者進入一些不可能有或不能置信的情境中，需要把情境、細節(jié)描述與人們的經(jīng)驗相連接，調(diào)動人們的視覺、聽覺、觸覺等感官的感知經(jīng)驗，使得讀者情感體驗進程具有實時性、現(xiàn)實性，如《紅樓夢》那樣荒誕的意淫故事，因為作者所展現(xiàn)的細針密線的、寫實的生活細節(jié)而顯得真實。把快感夢境逼真地呈現(xiàn)出來，讓夢想成“真”，是一種仁慈，因為真切可感的體驗，才能調(diào)動讀者身心參與，讀者才會感受強烈，作品才能達成自己的功能。

“真實”感并不在于與現(xiàn)實生活一致，在敘事作品中，假定性常常是故事的基本前提：假如作者對于故事發(fā)生是全知的，假定主角具有特異能力，假定故事是特定的時空、物理條件下發(fā)生的，如《西游記》中孫悟空的七十二變，它不可能是現(xiàn)實存在的或者可能存在的，而是順從人類愿望所做的藝術(shù)假定，因為符合人類內(nèi)心需求，而被人類欣然接受。

假定性并非寫作者隨心所欲的代名詞，作品的假定性是作品構(gòu)成的一個前提，一旦確立，就在讀者內(nèi)心建立了邏輯情理認知結(jié)構(gòu)，作品就必須遵從邏輯情理的一致性，不能任意改變，在作品演進中，體現(xiàn)這種一致性，比如孫悟空拔根毫毛吹口仙氣，叫聲：“變！”，可以變出無數(shù)的化身，人們接受了這種假定性，那么每次一拔一吹才變出人來，人們就覺得是“真實的”，作者改變讀者已經(jīng)接受的這種設(shè)定，通常是吃力不討好的事情。

反過來說，符合逼真性需求的作品，其故事的“真實性”常常經(jīng)不住生活的邏輯推敲，如賈寶玉銜玉而生，在溫柔富貴鄉(xiāng)中得趣得意，哈利·波特學會了魔法，并大展神威，都讓你感到是“真切”的，但都不可能是生活的真實，由于這些作品滿足了人們的快樂需求，人們善意地為作者、主角化解了真實性追問。

對于敘事作品，生活真實常常是“有害”的，將歷史與現(xiàn)實中是實存的或者可能發(fā)生的事情，但不符合讀者內(nèi)心需求的，或者不符合作品構(gòu)成邏輯的，搬入作品，反而顯得不“真實”，比如歷史事實中的關(guān)羽有很多自私行為（與作品中義薄云天的關(guān)二爺形象不相符），諸葛亮有很多平庸行為（與諸葛武神的睿智不相符），是不可以在《三國演義》作品中存在的，而符合讀者內(nèi)心偶像崇拜需求的，“忠義之神”、“智慧之神”的形象，恰恰是虛構(gòu)的，因為符合大眾期待，符合人物形象的內(nèi)在一致性而顯得“真實”。

一些教科書把《金瓶梅》與《紅樓夢》等作品看作是反映了生活真實的百科全書，把作品中夢境的“逼真性”呈現(xiàn)，當作是生活事實或者歷史事實，這顯然是愚蠢僵化的，把白日夢做得“真實”，是作家的基本功，也是為讀者營造快感體驗之必須。

不是具有大量寫實內(nèi)容的小說就是現(xiàn)實主義作品，要看作品構(gòu)成的邏輯情理是什么，是像現(xiàn)實主義理論定義的那樣，反映現(xiàn)實生活的“本質(zhì)真實”與“歷史發(fā)展規(guī)律”，為讀者提供認識功能、教育功能，還是用呈現(xiàn)生活景象的逼真手段，制造愿望達成的白日夢夢境？《金瓶梅》與《紅樓夢》故事的主體是建構(gòu)在男性白日夢的基礎(chǔ)上的，按照主角愿望達成的情理鋪陳情節(jié)的，最后又依據(jù)色空與因果報應(yīng)思想來安排結(jié)局，《紅樓夢》更是系統(tǒng)地建構(gòu)了現(xiàn)實世界之上的神話世界，作者也明確宣示“紅樓夢境”是一種意淫，它們與現(xiàn)實主義精神、作品的基本構(gòu)成邏輯是完全相悖的。

以現(xiàn)實主義文學標準要求網(wǎng)絡(luò)文學的寫作，會使得寫作者不知所措，因為二者的寫作目標是完全不同的，大眾文藝用白日夢愿望達成的方法，進行欲望敘事，致力于為受眾提供情感體驗與快感補償功能，其是否符合現(xiàn)實主義文學真實性標準，其實我們不必在意。

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