起載誕于緱氏 終西屆于高昌
【題解】
本卷的記載，從法師在洛州緱氏誕生開(kāi)始，到法師西行到達(dá)高昌為止（602—627），大體可分為四個(gè)部分：
第一部分主要敘述法師的家世、幼年事跡及少年出家之因緣。玄奘生于隋文帝仁壽二年（602），幼而圭璋特達(dá)，聰悟不群。八歲的時(shí)候，父親給他講授《孝經(jīng)》，講到曾子避席時(shí)，他忽然整衣而起，父親問(wèn)其緣故。他回答說(shuō)：“曾子聞師命避席。某今奉慈訓(xùn)，豈宜安坐？”父親很高興。但是，玄奘幼年的幸福生活非常短暫，母親宋氏大約在其五歲時(shí)亡故，父親大約在其十歲那年亦棄他而去，道宣說(shuō)玄奘“少罹窮酷”，可謂錐心之語(yǔ)。在父親去世后不久，玄奘就隨其二哥前往東都凈土寺，學(xué)習(xí)佛教經(jīng)、論。不久，大理卿鄭善果奉敕來(lái)洛陽(yáng)度僧，法師因?yàn)槟暧撞辉陬A(yù)選之列；然善于鑒識(shí)人才的鄭善果“見(jiàn)而奇之”，問(wèn)其志向，答以“意欲遠(yuǎn)紹如來(lái)，近光遺法”，遂成千古勵(lì)志之言。當(dāng)時(shí)，玄奘年僅十一歲。出家后，玄奘更加潛心佛典，廢寢忘食，至十三歲時(shí)，已經(jīng)可以升座說(shuō)法了。
第二部分?jǐn)⑹鲈谖涞略辏?18）至貞觀元年（627）期間，玄奘四處游學(xué)，遍參講筵的情況。隋朝末年，天下大亂。武德元年（618），玄奘和他二哥前往長(zhǎng)安，因長(zhǎng)安沒(méi)有講席，又前往漢中，進(jìn)而轉(zhuǎn)進(jìn)成都。凡有經(jīng)、論，無(wú)不盡學(xué)，二三年間，究通諸部。武德五年（622），法師年滿二十，即在成都受具足戒。四川地區(qū)的經(jīng)、論已經(jīng)全部學(xué)完，遂又泛舟三峽，沿江而下，到達(dá)荊州天皇寺；后又北上游學(xué)，遍訪高僧大德，先后游歷相州、趙州等地，大約在武德八年（625）又回到長(zhǎng)安。先后學(xué)習(xí)《俱舍論》、《攝大乘論》等，皆一遍而盡其旨。當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安佛教領(lǐng)袖法常、僧辯二位大德稱贊法師為“釋門(mén)千里之駒”。自此法師譽(yù)滿京邑。
第三部分?jǐn)⑹龇◣煆拈L(zhǎng)安出發(fā)，到達(dá)伊吾的經(jīng)歷。貞觀元年（627，本《傳》作“貞觀三年”）八月，玄奘冒越憲章，私往天竺，開(kāi)始了他西行求法之旅。本部分依次介紹了法師所經(jīng)過(guò)的秦州、涼州、瓜州、玉門(mén)關(guān)、五烽、莫賀延磧、伊吾。法師在前行途中，屢有緝捕公文追至，但在僧人和信眾的幫助下，都化險(xiǎn)為夷。過(guò)了五烽后，大自然的挑戰(zhàn)又橫亙?cè)谛拭媲?。莫賀延磧，長(zhǎng)八百余里，上無(wú)飛鳥(niǎo)，下無(wú)走獸，復(fù)無(wú)水草。更糟糕的是，玄奘迷失道路，不僅沒(méi)有找到先前所說(shuō)的野馬泉，而且還不慎打翻了水囊，本欲回第四烽取水，但想到自己的誓愿，“寧可就西而死，豈歸東而生”，于是決然向西而行。經(jīng)四夜五日無(wú)一滴沾喉，口腹干焦，幾將殞絕，幸有老馬引路，覓得一小片綠洲，才得以保全性命。又走了兩天，方才到達(dá)西域第一個(gè)小國(guó)——伊吾。
第四部分?jǐn)⑹隽朔◣煹竭_(dá)高昌的情況。到達(dá)伊吾后，玄奘在高昌王的盛情邀請(qǐng)下，前往高昌。時(shí)高昌國(guó)力衰微，高昌王麹文泰意欲玄奘能留下來(lái)，幫助其治理國(guó)家，雖軟硬兼施，但玄奘不為所動(dòng)，并以死相抗。高昌王欽佩之至，遂結(jié)為兄弟，誠(chéng)請(qǐng)玄奘開(kāi)講《仁王般若經(jīng)》，相約歸國(guó)時(shí)留住三年接受供養(yǎng)。臨行時(shí)，高昌王傾全國(guó)之力資助玄奘西行求法，并卑辭修書(shū)兼附厚禮至西域諸國(guó)，請(qǐng)他們沿途予以關(guān)照。玄奘深受感動(dòng)，寫(xiě)下了著名的《啟謝高昌王表》，揮淚而別。
法師諱玄奘，俗姓陳，陳留人也[1]。漢太丘長(zhǎng)仲弓之后[2]。曾祖欽，后魏上黨太守[3]。祖康，以學(xué)優(yōu)仕齊[4]，任國(guó)子博士[5]，食邑周南[6]，子孫因家，又為緱氏人也[7]。父慧，英潔有雅操，早通經(jīng)術(shù)，形長(zhǎng)八尺[8]，美眉明目，褒衣博帶[9]，好儒者之容，時(shí)人方之郭有道[10]。性恬簡(jiǎn)，無(wú)務(wù)榮進(jìn)，加屬隋政衰微，遂潛心墳典[11]。州郡頻貢孝廉及司隸辟命[12]，并辭疾不就，識(shí)者嘉焉。有四男，法師即第四子也。
【注釋】
[1]陳留：在今河南開(kāi)封東南。
[2]太丘長(zhǎng)：太丘縣縣長(zhǎng)。太丘，在今河南永城西北。長(zhǎng)，縣的行政長(zhǎng)官。仲弓：東漢陳寔（shí）的字?！傲荷暇印钡牡涔始闯鲎躁悓仯笫莱Ｓ谩瓣悓佭z盜”比喻善行義舉。傳見(jiàn)《后漢書(shū)》卷六十二。
[3]后魏：指北魏。上黨：今山西長(zhǎng)治及周圍地區(qū)。太守：郡的行政長(zhǎng)官。
[4]齊：指北齊。
[5]國(guó)子博士：國(guó)家教育機(jī)構(gòu)國(guó)子監(jiān)中負(fù)責(zé)教授儒家經(jīng)典的官員。
[6]周南：周王都城的南面，今河南西部地區(qū)。
[7]緱（gōu）氏：在今河南偃師東南。據(jù)說(shuō)因系春秋時(shí)代周靈王緱氏皇后的誕生地而得名。
[8]形長(zhǎng)：身高。尺：《隋書(shū)·律歷志》推重荀勖（xù）之尺，即周尺，長(zhǎng)23.1厘米。
[9]褒衣博帶：寬衣闊帶。為古代儒生的服裝?！稘h書(shū)·雋不疑傳》：“佩環(huán)玦，褒衣博帶，盛服至門(mén)上謁?！卑?，衣襟寬大。
[10]方：比作。郭有道：指郭泰。郭泰（128—169），字林宗，太原郡介休縣（今山西介休）人。東漢名士，被譽(yù)為“介休三賢”之一。
[11]墳典：“三墳”、“五典”的合稱，泛指古代典籍。三墳，指伏羲、神農(nóng)、黃帝之書(shū)；五典，指少昊、顓頊、高辛、堯、舜之書(shū)。
[12]辟命：征召，任命。
【譯文】
玄奘法師，俗姓陳，河南陳留人。東漢太丘長(zhǎng)陳寔的后裔。曾祖父陳欽，在北魏做過(guò)上黨太守。祖父陳康，憑學(xué)問(wèn)優(yōu)異在北齊做過(guò)國(guó)子博士，食邑在周南，子孫因而定居這里，所以又成為緱氏人了。父親陳慧，品行純潔，操守高尚，年輕時(shí)就通達(dá)經(jīng)術(shù)，身高八尺，眉眼俊朗，穿寬袍，系闊帶，喜愛(ài)儒生的裝束，時(shí)人稱贊他像東漢的郭有道。陳慧性情恬淡，不慕官爵，加上隋朝政局衰微，于是辭官隱居，潛心研讀典籍。地方州郡屢次舉孝廉和任命司隸，他都稱病不出，有識(shí)之士都稱贊他的氣節(jié)。陳慧有四個(gè)兒子，玄奘法師是第四子。
幼而圭璋特達(dá)，聰悟不群。年八歲，父坐于幾側(cè)口授《孝經(jīng)》，至曾子避席[13]，忽整襟而起。問(wèn)其故，對(duì)曰：“曾子聞師命避席。某今奉慈訓(xùn)，豈宜安坐？”父甚悅，知其必成，召宗人語(yǔ)之，皆賀曰：“此公之揚(yáng)烏也[14]！”其早慧如此。自后備通經(jīng)典，而愛(ài)古尚賢，非雅正之籍不觀[15]，非圣哲之風(fēng)不習(xí)；不交童幼之黨，無(wú)涉阛阓之門(mén)[16]；雖鐘鼓嘈
于通衢[17]，百戲叫歌于閭巷，士女云萃，亦未嘗出也。又少知色養(yǎng)[18]，溫凊淳謹(jǐn)[19]。
【注釋】
[13]曾子避席：典故出自《孝經(jīng)》。《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義章第一》：“仲尼居，曾子侍。子曰：‘先王有至德要道，以順天下。民用和睦，上下無(wú)怨。汝知之乎？’曾子避席曰：‘參不敏，何足以知之？’”
[14]揚(yáng)烏：西漢揚(yáng)雄之子，幼年以聰慧著稱。
[15]雅正：典雅純正。
[16]阛阓（huán huì）：街市，鬧市。
[17]嘈
（zá）：喧鬧。
[18]色養(yǎng)：和顏悅色奉養(yǎng)父母或承順父母。
[19]溫凊（qìng）：冬溫夏涼之義。冬天溫被使暖，夏天扇席使涼，泛指子女侍奉父母之道。
【譯文】
法師幼年就人品出眾，聰慧超群。八歲時(shí)，父親坐在案幾旁向他講授《孝經(jīng)》，講到曾子避席時(shí)，他忽然整理衣服，離座肅立。父親問(wèn)他原因，他回答道：“曾子聽(tīng)聞老師的教誨時(shí)要離開(kāi)坐席，我如今聽(tīng)父親的訓(xùn)導(dǎo)，又怎能安坐不動(dòng)呢？”父親十分高興，知道他將來(lái)一定會(huì)有成就，請(qǐng)來(lái)族人講了這件事，眾人都向他祝賀說(shuō)：“這是您的揚(yáng)烏??！”法師就是如此早慧。此后法師通讀經(jīng)典，愛(ài)古尚賢，不是典雅純正的書(shū)籍不看，不是圣賢哲人的行為不學(xué)；不和別的兒童游玩，不去喧鬧的場(chǎng)所；即使大街上鐘鼓震響，坊巷里百戲喧囂，男女云集，他還是連門(mén)都不出。此外，法師從小就懂得承順父母，小心侍奉。
其第二兄長(zhǎng)捷先出家，住東都凈土寺[20]，察法師堪傳法教，因?qū)⒃劦缊?chǎng)[21]，教誦習(xí)經(jīng)業(yè)。俄而有敕于洛陽(yáng)度二七僧[22]，時(shí)業(yè)優(yōu)者數(shù)百，法師以幼少不預(yù)取限，立于公門(mén)之側(cè)。時(shí)使人大理卿鄭善果有知士之鑒[23]，見(jiàn)而奇之，問(wèn)曰：“子為誰(shuí)家？”答以氏族。又問(wèn)曰：“求度耶？”答曰：“然。但以習(xí)近業(yè)微，不蒙比預(yù)。”又問(wèn)：“出家意何所為？”答曰：“意欲遠(yuǎn)紹如來(lái)，近光遺法。”果深嘉其志，又賢其器貌，故特而取之。因謂官僚曰：“誦業(yè)易成，風(fēng)骨難得。若度此子，必為釋門(mén)偉器，但恐果與諸公不見(jiàn)其翔翥云霄[24]，灑演甘露耳。又名家不可失?！币越裼^之，則鄭卿之言為不虛也。
【注釋】
[20]東都：洛陽(yáng)。隋煬帝以洛陽(yáng)為東都。
[21]詣（yì）：往，到。道場(chǎng)：原指佛成道之處，后泛指修習(xí)佛法的場(chǎng)所，此處指寺院。
[22]俄而：不久。
[23]大理卿：中央審判機(jī)構(gòu)大理寺的長(zhǎng)官。鄭善果（569—629）：鄭州滎澤（今河南鄭州西北）人。歷任隋沂州刺史、魯郡太守，隋煬帝大業(yè)年間任大理寺卿。
[24]翔翥（zhù）：飛翔。
【譯文】
法師的二哥長(zhǎng)捷先已出家，住在洛陽(yáng)凈土寺，看到法師可以傳授佛法，就把他帶到寺院，教授他誦習(xí)佛經(jīng)。不久朝廷詔令在洛陽(yáng)剃度十四名僧人，當(dāng)時(shí)學(xué)業(yè)優(yōu)秀者有數(shù)百人，法師因年齡幼小不在候選之列，站在公衙門(mén)邊。當(dāng)時(shí)被委派主持此事的大理卿鄭善果善于識(shí)別人才，看見(jiàn)法師神態(tài)不凡，問(wèn)道：“你是誰(shuí)家的孩子？”法師回答了自己的家族。鄭善果又問(wèn)道：“你想要剃度嗎？”法師回答道：“是的。但是因?yàn)樾蘖?xí)時(shí)短，道業(yè)微淺，不能參加這次選拔。”鄭善果又問(wèn)道：“你出家是為了什么？”法師回答道：“我想繼承如來(lái)家業(yè)，在當(dāng)今光大佛法?！编嵣乒麑?duì)他的志向極為欣賞，又看重他的相貌氣度，因而破格錄取了他。并對(duì)旁邊的官員同僚們說(shuō)：“誦讀好佛經(jīng)容易，風(fēng)度氣骨實(shí)在難得。如果剃度了這位少年，他將來(lái)必定會(huì)成為佛門(mén)偉器，只怕我與諸公看不到他飛翔云霄，敷演佛法甘露了。何況他又是出自名門(mén)，決不能把他漏掉?！爆F(xiàn)在看來(lái)，鄭公的預(yù)言果真不虛啊。
既得出家，與兄同止。時(shí)寺有景法師講《涅槃經(jīng)》[25]，執(zhí)卷伏膺[26]，遂忘寢食。又學(xué)嚴(yán)法師《攝大乘論》[27]，愛(ài)好逾劇。一聞將盡，再覽之后，無(wú)復(fù)所遺。眾咸驚異，乃令升座覆述，抑揚(yáng)剖暢，備盡師宗。美聞芳聲，從茲發(fā)矣，時(shí)年十三也[28]。
【注釋】
[25]《涅槃經(jīng)》：全稱《大般涅槃經(jīng)》，四十卷，共十三品。本經(jīng)以釋迦牟尼在拘尸那伽涅槃為題材，著重宣揚(yáng)法身常住、涅槃之常樂(lè)我靜、一切眾生悉有佛性，及“一闡提”（斷絕善根的人）皆可成佛的大乘涅槃佛性思想。本經(jīng)的譯出，對(duì)鳩摩羅什以來(lái)占統(tǒng)治地位的般若性空思想以極大沖擊，同時(shí)將佛性問(wèn)題的討論引向深入。最初在中土流傳的是六卷本《泥洹經(jīng)》，經(jīng)中在強(qiáng)調(diào)一切眾生皆有佛性，皆可成佛的同時(shí)，又提出了一闡提人無(wú)佛性的說(shuō)法，引起了佛學(xué)界的爭(zhēng)論。晉竺道生“孤明先發(fā)”，認(rèn)為一闡提人雖斷善根，但不斷佛性，主張一闡提人亦有佛性，也可成佛。后來(lái)，曇無(wú)讖譯的大本《涅槃經(jīng)》傳到建康，經(jīng)中果然說(shuō)一闡提人悉有佛性，于是眾人服膺。人人皆有佛性的思想經(jīng)過(guò)竺道生等人的大力倡導(dǎo)和弘傳而逐漸成為中國(guó)佛性論的主流?！赌鶚劷?jīng)》對(duì)中土佛教影響較大的有三個(gè)譯本：一是東晉義熙十三年（417）法顯與佛陀跋陀羅在建康譯出的《大般泥洹經(jīng)》（或稱《方等大般泥洹經(jīng)》）六卷，內(nèi)容相當(dāng)于《大般涅槃經(jīng)》的前五品。二是北涼曇無(wú)讖于玄始十年（421）譯出的《大般涅槃經(jīng)》四十卷，又稱大本《涅槃經(jīng)》，或北本《涅槃經(jīng)》。三是由南朝慧觀、謝靈運(yùn)等人依六卷本將傳入江南的四十卷本潤(rùn)色改定的三十六卷本，稱為南本《涅槃經(jīng)》。通常所說(shuō)的《涅槃經(jīng)》主要是指曇無(wú)讖譯的四十卷本的《大般涅槃經(jīng)》。
[26]膺（yīng）：胸。
[27]《攝大乘論》：簡(jiǎn)稱《攝論》。本論是印度大乘佛教瑜伽行派主要論著之一，因其內(nèi)容賅攝大乘佛教一切圣教法門(mén)要義，故稱《攝大乘論》。無(wú)著撰，南朝陳真諦譯。凡三卷，共十品。漢文異譯本有：北魏佛陀扇多譯《攝大乘論》二卷、唐玄奘譯《攝大乘論本》三卷。本論是對(duì)《大乘阿毗達(dá)磨經(jīng)》的“攝大乘品”的論釋，對(duì)比小乘教義，著重論述了大乘瑜伽行派的理論。《依止勝相品第一》著重論述了阿賴耶識(shí)為諸法之所依；《應(yīng)知?jiǎng)傧嗥返诙氛撌隽巳?、四意趣、四秘密；《?yīng)知入勝相品第三》論述了由大乘多聞熏習(xí)而修習(xí)四尋思、四如實(shí)智觀，通達(dá)唯識(shí)義，從而說(shuō)明聲聞與菩薩見(jiàn)道的十一種差別；《入因果勝相品第四》論述了依止六波羅蜜而入唯識(shí)地；《入因果修差別勝相品第五》敘述了對(duì)治十種無(wú)明而建立十地；《依戒學(xué)勝相品第六》敘述了菩薩的三聚凈戒，并論述了聲聞戒與菩薩戒的差別；《依心學(xué)勝相品第七》總結(jié)了此前關(guān)于禪定的各種學(xué)說(shuō)，論述了能拔除本識(shí)中一切粗重障、具有大神通的正確禪定；《依慧學(xué)勝相品第八》論述了根本智與后得智，說(shuō)明了聲聞智、菩薩智的區(qū)別；《學(xué)果寂滅勝相品第九》論述了無(wú)住涅槃及六種轉(zhuǎn)依；《智差別勝相品第十》論述了法身、變化身、受用身等三身。本論在南北朝時(shí)甚為流行，是攝論學(xué)派的基本論典，后來(lái)成為法相宗的基本論典之一。玄奘在國(guó)內(nèi)受學(xué)的十三法師中，有八位是屬于攝論學(xué)派，可見(jiàn)其受《攝論》影響之大。
[28]時(shí)年十三：這是說(shuō)玄奘播揚(yáng)嘉名美謄之時(shí)年十三歲，并不一定是其出家年齡。
【譯文】
法師得以出家之后，和二哥同住凈土寺。當(dāng)時(shí)寺里有位景法師講授《涅槃經(jīng)》，他伏案捧讀，廢寢忘食。又從嚴(yán)法師學(xué)習(xí)《攝大乘論》，更為愛(ài)好。聽(tīng)過(guò)就掌握要旨，再看一遍就能完全理解。大家都感到驚異，就讓他升座復(fù)述；他的講解語(yǔ)調(diào)抑揚(yáng)，剖析流暢，盡得老師宗旨。美謄芳名，從此播揚(yáng)，當(dāng)時(shí)法師才年僅十三歲。
其后隋氏失御，天下沸騰。帝城為桀、跖之窠[29]；河、洛為豺狼之穴。衣冠殄喪[30]，法眾銷亡[31]，白骨交衢，煙火斷絕。雖王、董僭逆之舋[32]，劉、石亂華之災(zāi)[33]，刳斮生靈[34]，芟夷海內(nèi)[35]，未之有也。法師雖居童幼，而情達(dá)變通，乃啟兄曰：“此雖父母之邑，而喪亂若茲，豈可守而死也！今聞唐主驅(qū)晉陽(yáng)之眾[36]，已據(jù)有長(zhǎng)安，天下依歸如適父母，愿與兄投也?！毙謴闹?，即共俱來(lái)，時(shí)武德元年矣[37]。
【注釋】
[29]桀：夏桀，夏朝最后一位君主，是歷史上有名的暴君。跖（zhí）：盜跖，據(jù)說(shuō)是春秋時(shí)期的大盜，聚眾數(shù)千人，橫行天下，侵暴諸侯。
[30]衣冠：指縉紳、士大夫、名門(mén)世族。殄（tiǎn）喪：滅亡。殄，滅絕。
[31]銷亡：消亡，消失，滅亡。
[32]王、董：王莽、董卓。王莽（前46—23），字巨君，魏郡元城（今河北邯鄲大名）人。新朝開(kāi)國(guó)皇帝。西漢末年，社會(huì)矛盾空前激化，王莽為朝野所歸，被視為“周公再世”。公元8年，王莽代漢建新，建元“始建國(guó)”，推行新政，史稱“王莽改制”。但是，王莽改制并沒(méi)有解決日益嚴(yán)峻的社會(huì)問(wèn)題，反而進(jìn)一步激化了社會(huì)矛盾。至其統(tǒng)治末期，天下大亂，新莽地皇四年（23），更始軍攻入長(zhǎng)安，王莽死于亂軍之中。董卓（？—192），字仲穎，隴西臨洮（今甘肅定西）人。東漢末年，先后參與平定羌亂、黃巾之亂、涼州之亂等戰(zhàn)役，頗有威名。中平六年（189），受大將軍何進(jìn)、司隸校尉袁紹所召，率軍進(jìn)入都城洛陽(yáng)，隨后廢黜少帝，改立獻(xiàn)帝。初平二年（191），裹挾獻(xiàn)帝遷都長(zhǎng)安。翌年，董卓被部下呂布所殺。舋（xìn）：同“釁”。
[33]劉、石：劉曜、石勒。劉曜（？—329），字永明，新興（今山西忻州）人。匈奴人。是十六國(guó)時(shí)前趙最后一位國(guó)君，被石勒所殺。石勒（274—333），字世龍，初名石，小字匐勒，上黨武鄉(xiāng)（今山西榆社）人。羯族。十六國(guó)時(shí)期后趙建立者，史稱“后趙明帝”。二人皆以殘暴聞名。
[34]刳斮（kū zhuó）：砍殺。刳，割，剖，殺。斮，斬，砍。
[35]芟夷（shān yí）：斬除，殺戮。
[36]晉陽(yáng)：今山西太原。
[37]武德元年：公元618年。大業(yè)十三年（617）五月，李淵在晉陽(yáng)（今山西太原）起兵，十一月攻入隋都長(zhǎng)安，擁立楊侑為皇帝。第二年，李淵廢黜?xiàng)钯В粤榈?，建?guó)號(hào)“唐”，改元“武德”。
【譯文】
此后隋朝統(tǒng)治失控，天下大亂。東都洛陽(yáng)成為夏桀、盜跖的巢穴；河、洛流域成為豺狼的洞窟?？N紳蕩盡，僧侶消亡，白骨遍野，煙火斷絕。即使王莽、董卓僭政叛逆之禍，劉曜、石勒侵?jǐn)_中原之害，也比不上當(dāng)時(shí)的殺戮遍野，涂炭生靈啊。法師雖然年幼，卻能洞察世情而知道變通，于是對(duì)他二哥說(shuō)：“這里雖是父母之鄉(xiāng)，但是已喪亂如此，我們?cè)跄茏源龜滥?！我?tīng)說(shuō)唐主已率領(lǐng)晉陽(yáng)之眾，據(jù)有長(zhǎng)安，天下依歸如同投奔父母，我愿意和兄長(zhǎng)一起前去投靠?！彼缤饬耍谑蔷鸵黄饋?lái)到長(zhǎng)安，這時(shí)已經(jīng)是唐高祖武德元年了。
是時(shí)國(guó)基草創(chuàng)，兵甲尚興，孫、吳之術(shù)斯為急務(wù)[38]，孔、釋之道有所未遑，以故京城未有講席，法師深以慨然。初，煬帝于東都建四道場(chǎng)，召天下名僧居焉。其征來(lái)者，皆一藝之士，是故法將如林，景、脫、基、暹為其稱首。末年國(guó)亂，供料停絕，多游綿、蜀[39]，知法之眾，又盛于彼。法師乃啟兄曰：“此無(wú)法事，不可虛度，愿游蜀受業(yè)焉?！毙謴闹?。又與兄經(jīng)子午谷入漢川[40]，遂逢空、景二法師，皆道場(chǎng)之大德，相見(jiàn)悲喜。停月余，日從之受學(xué)，仍相與進(jìn)向成都。
諸德既萃，大建法筵。于是更聽(tīng)基、暹《攝論》、《毗曇》及震法師《迦延》[41]。敬惜寸陰，勵(lì)精無(wú)怠，二三年間，究通諸部。時(shí)天下饑亂，唯蜀中豐靜，故四方僧投之者眾，講座之下常數(shù)百人。法師理智宏才，皆出其右，吳蜀荊楚，無(wú)不知聞，其想望風(fēng)徽亦猶古人之欽李、郭矣[42]。
【注釋】
[38]孫、吳之術(shù)：指用兵方略。孫，指孫武（約前545—前470），齊國(guó)（在今山東北部）人。春秋軍事家。后由齊至吳，經(jīng)伍子胥舉薦，向吳王闔閭進(jìn)呈自己撰寫(xiě)的兵法十三篇，被任命為吳將。公元前506年，孫武率軍大破楚軍，攻入楚國(guó)郢都。他的《孫子兵法》十三篇被譽(yù)為“兵學(xué)圣典”，置于《武經(jīng)七書(shū)》之首。吳，吳起（前440—前381），衛(wèi)國(guó)左氏（今山東菏澤）人。戰(zhàn)國(guó)初期軍事家、政治家、改革家。吳起一生歷仕魯、魏、楚三國(guó)，在內(nèi)政、軍事上都有極高的成就。公元前389年，吳起率領(lǐng)魏國(guó)五萬(wàn)步卒、戰(zhàn)車五百輛、騎兵三千大敗秦國(guó)五十萬(wàn)軍隊(duì)。在楚國(guó)時(shí)，吳起主持變法，使楚國(guó)強(qiáng)大起來(lái)。后因變法得罪貴族被殺。后世將他的《吳子兵法》與孫武的《孫子兵法》合稱為《孫吳兵法》，也是《武經(jīng)七書(shū)》之一。
[39]綿、蜀：綿州和蜀郡。綿州，在今四川綿陽(yáng)東一帶。蜀郡，指今四川成都及周圍地區(qū)。
[40]子午谷：在今陜西長(zhǎng)安南秦嶺山中，是關(guān)中到陜南的交通要道。漢川：今漢中地區(qū)。隋煬帝大業(yè)年初廢梁州復(fù)置漢川郡，郡治為南鄭。
[41]《毗曇》：毗曇，又作“阿毗曇”、“阿毗達(dá)磨”等，意譯“對(duì)法”、“無(wú)比往”、“大法”、“論”等。唐玄應(yīng)《一切經(jīng)音義》卷十七：“此譯云‘勝法’，或言‘無(wú)比法’，以詮慧故；或云‘向法’，以因向果故；或名‘對(duì)法’，以智對(duì)境故?！奔匆晕淖终Z(yǔ)言分析概念的形式，詮釋教理?！洞笈派痴摗肪硪涣信e種種理由，說(shuō)明其為“阿毗達(dá)磨”的原因：“于諸法相，能善決擇，能極決擇”；“于諸法性，能善覺(jué)察，能善通達(dá)”；“能于諸法，現(xiàn)觀作證”；“法性甚深，能盡原底”；“諸圣慧眼，由此清凈”。小乘佛教各派都有阿毗曇論著，一般有作者署名，如《阿毗達(dá)磨俱舍論》、《舍利弗阿毗曇》等。大乘瑜伽行派等亦沿習(xí)此風(fēng)，如《阿毗達(dá)磨集論》、《雜集論》等。創(chuàng)制和研究阿毗達(dá)磨的作者，稱“阿毗達(dá)磨論師”。在中國(guó)介紹和研習(xí)阿毗達(dá)磨向流派，稱“毗曇學(xué)”或“毗曇宗”，其學(xué)者稱“毗曇?guī)煛保性谡f(shuō)一切有部范圍內(nèi)。又據(jù)《大智度論》卷二載，當(dāng)佛臨般涅槃、大迦葉初結(jié)集時(shí)，即作“三法藏”，以使佛法久住，所謂“修多羅”（經(jīng)）、“毗尼”（律）和“阿毗曇”（論）。后者稱“阿毗曇藏”，或稱“阿毗達(dá)磨藏”、“對(duì)法藏”等，即今“三藏”典籍中的“論藏”。然而作為一種闡發(fā)佛教教義理論的文體，阿毗曇有三種：“一者阿毗曇身及義，略說(shuō)三十二萬(wàn)言；二者六分（阿毗曇），略說(shuō)三十二萬(wàn)言；三者蜫勒，略說(shuō)三十二萬(wàn)言。”此三者，“皆是廣解佛語(yǔ)”。此中“阿毗曇”的特色在于分析法相，及其在世與出世中的性能等。震法師：一說(shuō)道振?！跺妊印罚杭础栋⑴野岁日摗?，又稱《阿毗曇經(jīng)八犍度論》、《阿毗曇犍度》、《迦旃延阿毗曇》，為玄奘所譯《阿毗達(dá)磨發(fā)智論》的舊譯本。迦旃延撰，凡三十卷，苻秦僧伽提婆與竺佛念共譯。犍度，意譯為“聚”，積聚之義。本論共有八聚，故稱“八犍度論”。本論的注釋本即《阿毗達(dá)磨大毗婆沙論》。
[42]想望：仰慕。風(fēng)徽：風(fēng)范，美德。南朝劉宋謝瞻《于安城答靈運(yùn)》：“綢繆結(jié)風(fēng)徽，煙煴吐芳訊。”李、郭：東漢李膺與郭泰，皆一時(shí)名士。
【譯文】
當(dāng)時(shí)唐朝剛剛建立，忙于用兵，孫、吳之術(shù)是當(dāng)務(wù)之急，儒、釋之道尚無(wú)暇顧及，因此京城未開(kāi)講席，法師深為感慨。當(dāng)初隋煬帝在東都建立了四個(gè)道場(chǎng)，召集天下名僧，應(yīng)征而來(lái)者都有專長(zhǎng)，所以人才濟(jì)濟(jì)，其中慧景、智脫、道基、寶暹四位大德尤為杰出。煬帝末年天下大亂，供應(yīng)斷絕，這些高僧大都去了綿、蜀地區(qū)，高僧大德遂云集于綿、蜀地區(qū)。于是法師對(duì)他二哥說(shuō)道：“這里不講佛法，不可虛度光陰，應(yīng)該去蜀中求學(xué)?！彼缏?tīng)從了他的建議。兄弟倆又經(jīng)過(guò)子午谷來(lái)到漢川，遇到了空、景兩位法師，都是道場(chǎng)的大德高僧，相見(jiàn)后悲喜交集。兩兄弟在這里停留了一個(gè)多月，每天都向這二位法師請(qǐng)教受學(xué)，然后相伴前往成都。
成都高僧薈萃，大開(kāi)講席。于是法師又聽(tīng)了道基、寶暹法師講授的《攝論》、《毗曇》，又聽(tīng)聞了震法師講授的《迦延》。他珍惜時(shí)光，精進(jìn)不怠，兩三年里，就精通了各部經(jīng)典。當(dāng)時(shí)天下饑荒動(dòng)亂，只有蜀中豐收安寧，所以四方僧侶來(lái)此者眾多，講座下面的聽(tīng)眾常常有數(shù)百人。法師的智慧才學(xué)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)他們，吳蜀荊楚地區(qū)的人們都知道他的聲名。他們仰慕法師風(fēng)范，猶如東漢之人仰慕李膺與郭泰一樣啊。
法師兄因住成都空慧寺，亦風(fēng)神朗俊，體狀魁杰，有類于父。好內(nèi)、外學(xué)，凡講《涅槃經(jīng)》、《攝大乘論》、《阿毗曇》，兼通《書(shū)傳》[43]，尤善《老》、《莊》，為蜀人所慕，總管、酂公特所欽重[44]。至于屬詞談吐[45]，蘊(yùn)藉風(fēng)流[46]；接物誘凡，無(wú)愧于弟。若其亭亭獨(dú)秀，不雜埃塵，游八纮[47]，窮玄理，廓宇宙以為志，繼圣達(dá)而為心，匡振隤綱[48]，苞挫殊俗，涉風(fēng)波而意靡倦，對(duì)萬(wàn)乘而節(jié)逾高者，固兄所不能逮也。然昆季二人懿業(yè)清規(guī)[49]，芳聲雅質(zhì)，雖廬山兄弟無(wú)得加焉[50]。
【注釋】
[43]《書(shū)傳》：有關(guān)《尚書(shū)》經(jīng)義的傳述解釋。當(dāng)時(shí)通行的是偽托孔安國(guó)的書(shū)傳。
[44]總管：高級(jí)軍政長(zhǎng)官。韋云起時(shí)任遂州（今四川遂寧）都督、益州行臺(tái)兵部尚書(shū)。酂公：酂國(guó)公竇軌。時(shí)任益州道行臺(tái)左仆射。
[45]屬（zhǔ）詞：指文章、寫(xiě)作。
[46]蘊(yùn)藉（jiè）風(fēng)流：形容含蓄內(nèi)秀，瀟灑雅致。蘊(yùn)藉，含蓄雅致。
[47]八纮（hóng）：八方極遠(yuǎn)的地方。常用來(lái)指代天下。
[48]隤（tuí）：墮落，敗壞。
[49]昆季：兄弟。懿（yì）：美好。
[50]廬山兄弟：慧遠(yuǎn)和慧持二兄弟。慧遠(yuǎn)（334—416），本姓賈，雁門(mén)樓煩（今山西原平）人?！吧贋橹T生，博綜六經(jīng)，尤善莊、老”。永和十年（354），慧遠(yuǎn)和其弟慧持在恒山從道安出家，時(shí)年慧遠(yuǎn)年二十一歲，慧持年十八歲。公元381年，慧遠(yuǎn)與弟子數(shù)十人南適荊州，后欲往羅浮山（今廣東東江北岸），途經(jīng)潯陽(yáng)（今江西九江），見(jiàn)廬山清凈，足以息心，便停留在此，始住龍泉精舍。后來(lái)江州刺史桓伊為之建東林寺，慧遠(yuǎn)便遷住于此，修道弘法，從事著述，直至去世。慧遠(yuǎn)在廬山居住長(zhǎng)達(dá)三十多年，“率眾行道，昏曉不絕”，形成了一個(gè)與北方羅什僧團(tuán)遙相呼應(yīng)的廬山僧團(tuán)，他率眾行道的廬山被譽(yù)作“道德所居”而成為當(dāng)時(shí)南方佛教的中心。又因?yàn)樗钚心罘鹑?，期望往生阿彌陀佛西方凈土，從而推進(jìn)了凈土信仰在中土的流傳，因此后世凈土宗將其尊奉為初祖?；鄢郑?37—412），俗姓賈，雁門(mén)樓煩人。是廬山慧遠(yuǎn)大師的弟弟。東晉名僧。少聰敏，善文史，巧才制，年十八與兄慧遠(yuǎn)一起從道安出家。遍學(xué)三藏，及諸外典。道安在襄陽(yáng)派慧遠(yuǎn)東下，慧持隨兄同行。初止荊州上明寺，后共入廬山。“持形長(zhǎng)八尺，風(fēng)神俊爽，常躡草屣，納衣半脛。廬山徒屬，莫匪英秀，往反三千，皆以持為稱首?！焙笠蚬手两禆|安寺，晉衛(wèi)軍瑯琊王珣對(duì)他頗為器重。時(shí)西域沙門(mén)僧伽羅叉譯出《中阿含經(jīng)》，慧持為之校閱詳定。后還廬山，講說(shuō)《法華經(jīng)》、《阿毗曇論》。后來(lái)，慧持聽(tīng)說(shuō)成都地沃民豐，遂于晉隆安三年（399）西行至蜀郡，止龍淵精舍，大弘佛法，信眾皆望風(fēng)推服?！坝猩痔谜?，皆號(hào)‘登龍門(mén)’”。義熙八年（412）示寂，世壽七十六。臨終謂弟子曰：“經(jīng)言：戒如平地，眾善由生。汝行住坐臥，宜其謹(jǐn)哉！”傳見(jiàn)《高僧傳》卷六。
【譯文】
法師的二哥長(zhǎng)捷法師駐錫成都空慧寺，也是風(fēng)度俊朗，體格魁偉，頗似其父。他喜好佛學(xué)和儒學(xué)，能講授《涅槃經(jīng)》、《攝大乘論》和《阿毗曇論》，又通曉《尚書(shū)孔傳》，尤為喜歡《老子》、《莊子》，為蜀人所仰慕，總管韋云起、酂國(guó)公竇軌都對(duì)他十分看重。長(zhǎng)捷法師的文章談吐，含蓄內(nèi)秀，瀟灑飄逸；在待人接物、開(kāi)導(dǎo)愚凡方面，都不亞于法師。但法師已經(jīng)亭亭獨(dú)秀，不染塵埃，神游八極，窮盡玄理，志廓天地意趣高遠(yuǎn)，承繼圣學(xué)追慕圣賢，志振佛法，匡救世俗，經(jīng)歷風(fēng)波而意志不倦，面對(duì)人君而節(jié)操愈高，這就不是他二哥所能企及了。不過(guò)，兄弟二人的懿業(yè)清規(guī)，芳聲雅質(zhì)，就是廬山慧遠(yuǎn)、慧持兄弟也不過(guò)如此。
法師年滿二十，即以武德五年于成都受具[51]，坐夏學(xué)律[52]，五篇七聚之宗[53]，一遍斯得。益部經(jīng)、論研綜既窮[54]，更思入京詢問(wèn)殊旨。條式有礙，又為兄所留，不能遂意。乃私與商人結(jié)侶，泛舟三峽，沿江而遁，到荊州天皇寺。彼之道俗承風(fēng)斯久，既屬來(lái)儀，咸請(qǐng)敷說(shuō)。法師為講《攝論》、《毗曇》，自夏及冬，各得三遍。時(shí)漢陽(yáng)王以盛德懿親，作鎮(zhèn)于彼，聞法師至，甚歡，躬身禮謁。發(fā)題之日，王率群僚及道俗一藝之士，咸集榮觀。于是征詰云發(fā)，關(guān)并峰起，法師酬對(duì)解釋，靡不辭窮意服。其中有深悟者，悲不自勝。王亦稱嘆無(wú)極，嚫施如山[55]，一無(wú)所取。
【注釋】
[51]受具：指受具足戒。具足戒，即佛教比丘、比丘尼受持的戒律，因與沙彌、沙彌尼所受的十戒相比，戒品具足，故名。其戒條數(shù)目說(shuō)法不一。中國(guó)佛教在隋唐以后大都依《四分律》說(shuō)比丘戒250戒，比丘尼戒348戒。依戒法規(guī)定，出家人受了具足戒，即正式取得了僧尼的資格。
[52]坐夏：也叫“夏坐”、“夏安居”，即在夏季里靜坐以修行佛法。夏安居開(kāi)始階段叫“結(jié)夏”，結(jié)束叫“解夏”或“解安居”。坐夏期間，僧人不許外出，而且須與僧眾和合共居。安居期約為三個(gè)月，中國(guó)及日本佛教則以四月十六日至七月十五日為安居期。坐夏結(jié)束，僧人的出家年齡即可增長(zhǎng)一歲，因此坐夏也被稱為“坐臘”。
[53]五篇七聚：比丘、比丘尼所持戒律的總稱。比丘、比丘尼所學(xué)的戒律，分為篇門(mén)與聚門(mén)?！捌T(mén)”依結(jié)成之罪果及急要之義而區(qū)別為五篇；“聚門(mén)”則類聚其罪性及因罪而為六聚、七聚、八聚。
[54]益部：即益州部。漢代所設(shè)，轄區(qū)遠(yuǎn)大于唐代益州。泛指四川一帶。
[55]嚫（chèn）：梵語(yǔ)“達(dá)嚫”的簡(jiǎn)稱，指布施財(cái)物給僧尼。
【譯文】
武德五年，法師年滿二十周歲，就在成都受具足戒，坐夏學(xué)習(xí)戒律，五篇七聚的宗旨，學(xué)習(xí)一遍就能掌握。蜀中所傳經(jīng)、論研習(xí)探討已盡，又想要再去長(zhǎng)安求問(wèn)更高深的學(xué)問(wèn)。因受到朝廷條令的約束，又為二哥所勸留，沒(méi)能如愿。于是私下和商人結(jié)伴，乘船穿過(guò)三峽，沿江而下，來(lái)到荊州天皇寺。此地僧侶俗眾久聞法師大名，現(xiàn)在法師親臨，就都來(lái)請(qǐng)他演說(shuō)佛法。法師給他們講說(shuō)《攝論》、《毗曇》，從夏天講到冬天，各講了三遍。當(dāng)時(shí)漢陽(yáng)王李瓌是李唐宗室，德高望重，坐鎮(zhèn)荊州，聽(tīng)說(shuō)法師來(lái)臨，十分欣喜，親自拜謁。開(kāi)講之日，他率領(lǐng)屬下官員和善于佛理的僧俗，前來(lái)觀聽(tīng)。講席中時(shí)有問(wèn)答來(lái)往，機(jī)鋒迭起，法師的解釋無(wú)不令人滿意，有詰難者亦莫不辭窮心服。其中有深悟要旨者，甚至感動(dòng)而泣。漢陽(yáng)王也稱嘆不已，施舍的東西堆積如山，法師一件也不領(lǐng)受。
罷講后，復(fù)北游，詢求先德。至相州[56]，造休法師，質(zhì)難問(wèn)疑。又到趙州[57]，謁深法師學(xué)《成實(shí)論》[58]。又入長(zhǎng)安，止大覺(jué)寺，就岳法師學(xué)《俱舍論》[59]。皆一遍而盡其旨，經(jīng)目而記于心，雖宿學(xué)耆年不能出也。至于鉤深致遠(yuǎn)[60]，開(kāi)微發(fā)伏，眾所不至，獨(dú)悟于幽奧者，固非一義焉。
【注釋】
[56]相州：今河南安陽(yáng)。
[57]趙州：今河北趙縣。
[58]《成實(shí)論》：訶梨跋摩著，鳩摩羅什譯。凡二十卷（或十六卷）。作者原是印度說(shuō)一切有部的僧人，后受大眾部的影響而著此論批判有部的理論?！皩?shí)”指“四諦”，“成實(shí)”意為成立“四諦”真實(shí)的道理。其主要思想是人、法兩空，皆無(wú)自性，反對(duì)說(shuō)一切有部“諸法實(shí)有”的觀點(diǎn)，并在有部對(duì)世界萬(wàn)法分析的基礎(chǔ)上提出了“五位八十四法”。在佛教史上，此論被認(rèn)為是一部由小乘空宗向大乘空宗過(guò)渡的重要著作，也有人稱此論為“小乘空宗”的論典，受到相當(dāng)?shù)闹匾暋Ｄ媳背瘯r(shí)一度出現(xiàn)過(guò)專講此論的成實(shí)宗。
[59]《俱舍論》：又稱《阿毗達(dá)磨俱舍釋論》、《阿毗達(dá)磨俱舍論》，世親著，南朝陳真諦譯，唐玄奘重譯。二十二卷（或三十卷），共六百頌。“阿毗”意為“對(duì)”，“達(dá)磨”意為“法”，“俱舍”意為“藏”，總稱之為“對(duì)法藏”，亦稱“大法”或“無(wú)比法”，故又稱《對(duì)法藏論》、《總明論》?！毒闵嵴摗芬浴拔逦黄呤宸ā眮?lái)概括世界諸法，主張我空法有，對(duì)三世實(shí)有、法體恒有等作了系統(tǒng)的論證，是小乘有部向大乘有宗（瑜伽行派）過(guò)渡之作，基本反映了當(dāng)時(shí)流行于迦濕彌羅（今克什米爾）的說(shuō)一切有部關(guān)于世界、人生和修行的主要學(xué)說(shuō)，但也吸收了經(jīng)量部許多觀點(diǎn)。本論共分九品，前二品論述諸法之體用及因果之理；次三品論述“迷”之因、果、緣，從而闡述輪回業(yè)報(bào)的理論；再三品論述“悟”之因、果、緣，從而闡述修行解脫之道；最后一品專論“無(wú)我”義，系附錄性質(zhì)。由于此論在諸阿毗曇中體系特別完整，名相解說(shuō)也最為簡(jiǎn)明，所以在真諦首譯后便受到歡迎，毗曇學(xué)派的一些學(xué)者逐漸轉(zhuǎn)向?qū)Α毒闵嵴摗返难芯?，成為俱舍論師。玄奘重譯后又掀起了對(duì)此論的研習(xí)高潮，成為一派，稱“俱舍宗”。玄奘的門(mén)人普光、法寶、神泰分別作了疏記，稱“俱舍三大家”。
[60]鉤深致遠(yuǎn)：探取深處的，使遠(yuǎn)處的到來(lái)。比喻探討深?yuàn)W的道理?！吨芤住は缔o上》：“探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)?！?/p>
【譯文】
講論結(jié)束后，法師又去北方游學(xué)，訪求先輩高僧。到達(dá)相州，謁見(jiàn)慧休法師，請(qǐng)教疑難問(wèn)題。又到趙州拜謁道深法師，從學(xué)《成實(shí)論》。又到長(zhǎng)安，住大覺(jué)寺，跟岳法師學(xué)習(xí)《俱舍論》。都是一遍就能窮盡要旨，過(guò)目就能牢記在心，即使飽學(xué)多年的長(zhǎng)者也比不過(guò)他。至于探析佛理，開(kāi)發(fā)奧旨，常人不能認(rèn)知而為法師獨(dú)自領(lǐng)悟出來(lái)的深?yuàn)W義理，更是不止一處啊。
時(shí)長(zhǎng)安有常、辯二大德[61]，解究二乘，行窮三學(xué)[62]，為上京法匠，緇素所歸[63]，道振神州，聲馳海外，負(fù)笈之侶從之如云。雖含綜眾經(jīng)，而遍講《攝大乘論》。法師既曾有功吳、蜀，自到長(zhǎng)安，又隨詢采，然其所有深致，亦一拾斯盡。二德并深嗟賞，謂法師曰：“汝可謂釋門(mén)千里之駒，其再明慧日當(dāng)在爾躬，恨吾輩老朽恐不見(jiàn)也?！弊允菍W(xué)徒改觀，譽(yù)滿京邑。
【注釋】
[61]常、辯：法常和僧辯。法常（567—645），俗姓張，南陽(yáng)白水（今屬河南）人。唐代僧人。少游儒林而厭其喧雜，遂立愿出家，奉戒自守。十九歲時(shí)依止曇延法師出家，不逾年即能宣講《涅槃經(jīng)》，受到曇延法師的贊賞。二十二歲時(shí)學(xué)《攝大乘論》，并博考《華嚴(yán)》、《成實(shí)》、《毗曇》、《地論》等經(jīng)、論之異同。曾應(yīng)齊王之請(qǐng)，為眾開(kāi)講。隋大業(yè)初年，奉敕住于長(zhǎng)安大禪定寺。貞觀年間，參與波羅頗迦羅蜜多羅之譯場(chǎng)。太宗造普光寺，召師居之，并下敕令為太子受菩薩戒。貞觀九年（635），奉敕為皇后戒師，又奉敕兼任空觀寺上座。法常“撫接客舊，妙識(shí)物心，弘導(dǎo)法化，長(zhǎng)鎮(zhèn)不絕”，常講《華嚴(yán)》、《成實(shí)》、《毗曇》、《攝論》、《十地》等經(jīng)、論，學(xué)者數(shù)千，四方風(fēng)從。貞觀十年（636），新羅王子金慈藏遠(yuǎn)道至京城，從其受菩薩戒。貞觀十九年（645）示寂，世壽七十九。著有《攝論義疏》、《觀無(wú)量壽經(jīng)疏》、《涅槃疏》、《維摩疏》、《勝鬘疏》等十余種。傳見(jiàn)《續(xù)高僧傳》卷十五。僧辯（568—624），俗姓張，南陽(yáng)（今屬河南）人。唐代僧人。七歲時(shí)，日誦千言。時(shí)人奇之，揚(yáng)聲鄉(xiāng)里。十歲時(shí)，欣仰道法，思欲出家，因法度所限，未蒙剃落。乃聽(tīng)《維摩》、《仁王》二經(jīng)，文義俱收。開(kāi)皇初年，敕遣蘇威簡(jiǎn)取三千人剃度，僧辯雖年幼，高才特許，遂得出家。受具后專尋經(jīng)、論，曾從智凝法師學(xué)《攝大乘論》。道岳講《俱舍論》時(shí)，師亦親臨聽(tīng)法。隋代大業(yè)初年，受召入大禪定道場(chǎng)。唐代武德初年，盛弘《攝大乘論》。貞觀年間，被征為證義，參與譯場(chǎng)（非玄奘譯場(chǎng)）。后受敕住于弘福寺，講學(xué)不輟。雖譽(yù)滿天下，然謙沖自牧。著有關(guān)于《俱舍論》、《攝大乘論》、《辯中邊論》等注疏。貞觀十六年（642）示寂，世壽七十五。傳見(jiàn)《續(xù)高僧傳》卷十五。
[62]三學(xué)：即戒學(xué)、定學(xué)和慧學(xué)。戒、定、慧“三學(xué)”通常被認(rèn)為是對(duì)早期佛教修持的全部?jī)?nèi)容的概括。
[63]緇（zī）素：僧俗?！熬l”是黑色，指穿黑衣的僧徒；“素”是白色，指穿白衣的居士。
【譯文】
當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安有法常、僧辯兩位高僧，深解大、小二乘，精通戒、定、慧三學(xué)，是京城法門(mén)宗匠，為僧俗所皈依，道振神州，名揚(yáng)海外，負(fù)笈求學(xué)者從之若云。雖然博通眾經(jīng)，而專講《攝大乘論》。法師在吳、蜀已經(jīng)對(duì)此論下過(guò)功夫，到長(zhǎng)安后又追隨二位高僧詢問(wèn)采擇，對(duì)他們的獨(dú)到之處也就全部吸取。二位法師對(duì)他極為贊賞，說(shuō)：“你真稱得上是佛門(mén)的千里駒，重振佛法就得靠你了，遺憾的是我們年邁恐怕見(jiàn)不到了?！睆拇饲髮W(xué)者對(duì)法師刮目相看，法師譽(yù)滿京城。
法師既遍謁眾師，備餐其說(shuō)，詳考其義，各擅宗涂，驗(yàn)之圣典，亦隱顯有異，莫知適從。乃誓游西方以問(wèn)所惑，并取《十七地論》以釋眾疑，即今之《瑜伽師地論》也[64]。又言：“昔法顯、智嚴(yán)亦一時(shí)之士[65]，皆能求法導(dǎo)利群生，豈使高跡無(wú)追，清風(fēng)絕后？大丈夫會(huì)當(dāng)繼之?！庇谑墙Y(jié)侶陳表，有詔不許。諸人咸退，唯法師不屈。
【注釋】
[64]《瑜伽師地論》：簡(jiǎn)稱《瑜伽論》。瑜伽師地，意即瑜伽師修行所經(jīng)歷的境界（十七地），故亦稱《十七地論》。相傳為古印度彌勒口述，無(wú)著記錄。凡一百卷，唐玄奘譯。為印度大乘佛教瑜伽行派和中國(guó)法相宗的根本論書(shū)。全書(shū)分五部分：（一）“本地分”（卷一至卷五〇），把瑜伽禪觀境界分為“十七地”，即五識(shí)身相應(yīng)地、意地、有尋有伺地、無(wú)尋唯伺地、無(wú)尋無(wú)伺地、三摩呬多地、非三摩呬多地、有心地、無(wú)心地、聞所成地、思所成地、修所成地、聲聞地、獨(dú)覺(jué)地、菩薩地、有余依地、無(wú)余依地，內(nèi)容可歸納為境、行、果三相；（二）“攝決擇分”（卷五一至卷八〇），論述十七地的要義；（三）“攝釋分”（卷八一至卷八二），解釋諸經(jīng)的儀則；（四）“攝異門(mén)分”（卷八三至卷八四），解釋經(jīng)中諸法的名義和差別；（五）“攝事分”（卷八五至卷一〇〇），論述三藏的要義。五分中以“本地分”為重點(diǎn)，后四分主要是解釋其中的義理。全書(shū)論釋眼、耳、鼻、舌、身、意六識(shí)的自性及其所依，禪觀漸次發(fā)展過(guò)程中的精神境界，以及修行瑜伽禪觀的各種果位。認(rèn)為世界萬(wàn)有不過(guò)是心識(shí)“阿賴耶識(shí)”的暫時(shí)顯現(xiàn)，要人離棄有無(wú)、存在非存在等各種名相，而悟入“中道”。玄奘之前有不少異譯本，但只是其中一部分，如北涼曇無(wú)讖譯《菩薩地持經(jīng)》十卷和南朝宋求那跋陀羅譯《菩薩戒經(jīng)》九卷相當(dāng)于卷三五至卷五〇的“菩薩地”，南朝陳真諦譯《決定藏論》三卷相當(dāng)于卷五一至卷五七的“五識(shí)身相應(yīng)地意地”等。
[65]法顯（約337—約422）：本姓龔，平陽(yáng)武陽(yáng)（今山西襄垣）人。東晉僧人。三歲出家做沙彌，二十歲受具足戒。他慨嘆當(dāng)時(shí)律藏殘缺，誓志尋求，遂于東晉隆安三年（399）和同學(xué)慧景、道整、慧應(yīng)、慧嵬等人從長(zhǎng)安出發(fā)，西度流沙，越蔥嶺，赴天竺“尋求戒律”。遍歷北、西、中、東天竺，最后只剩下他一人，獲《方等般泥洹經(jīng)》、《摩訶僧祇律》、《薩婆多律鈔》、《雜阿毗曇心論》、《摩訶僧祇阿毗曇》等梵本。后搭乘商船到師子國(guó)（今斯里蘭卡），住了兩年，又獲《彌沙塞律》、《長(zhǎng)阿含》、《雜阿含》及《雜藏》等梵本。再由海路歸國(guó)，途經(jīng)耶婆提國(guó)（在今印度尼西亞的爪哇），于東晉義熙八年（412）到達(dá)青州長(zhǎng)廣郡牢山（今山東青島嶗山）。前后歷時(shí)十四年，游經(jīng)三十余國(guó)，攜回很多梵本佛經(jīng)。第二年到達(dá)建康（今江蘇南京），后于道場(chǎng)寺與佛陀跋陀羅共同譯出《大般泥洹經(jīng)》、《摩訶僧祇律》、《方等般泥洹經(jīng)》、《雜藏經(jīng)》、《雜阿毗曇心論》等，對(duì)中國(guó)佛教思想界的影響很大。又根據(jù)自己的旅行見(jiàn)聞，撰《佛國(guó)記》（即《高僧法顯傳》），為研究古代中亞、南亞諸國(guó)歷史、宗教和中外交通提供了寶貴資料。永初三年（422）卒于荊州辛寺。智嚴(yán)（350—427）：涼州人，晉、宋間僧人。弱冠出家，以精勤著稱。后為博訪名師，廣求經(jīng)法，遂周游西域。在罽賓遇佛陀跋陀羅（覺(jué)賢），誠(chéng)請(qǐng)東來(lái)，住長(zhǎng)安大寺。后佛陀跋陀羅在長(zhǎng)安被擯南下，智嚴(yán)亦出關(guān)，居于山東精舍，精修禪思。東晉義熙十三年（417），劉裕西伐長(zhǎng)安，智嚴(yán)應(yīng)邀至建康，住始興寺，后住枳園寺。宋文帝元嘉四年（427），與沙門(mén)寶云等人共譯出《普曜經(jīng)》、《廣博嚴(yán)凈經(jīng)》、《四天王經(jīng)》、《無(wú)盡意菩薩經(jīng)》等。后為詢問(wèn)是否得戒之事，重往天竺，途中卒于罽賓，世壽七十八。譯有經(jīng)、論十部三十一卷（一說(shuō)十四部三十六卷）。
【譯文】
法師既遍謁各位大師，廣泛吸取各家學(xué)說(shuō)，詳加推究，發(fā)現(xiàn)各有所主，驗(yàn)之佛經(jīng)，隱顯有異，無(wú)所適從。于是決心遠(yuǎn)游印度求教疑惑，并同時(shí)取得《十七地論》來(lái)解釋各種疑問(wèn)，這《十七地論》就是現(xiàn)在的《瑜伽師地論》。法師還說(shuō)：“昔日法顯、智嚴(yán)大師也是一時(shí)英杰，都能西去求法，利益眾生，怎能使他們的高尚事業(yè)無(wú)人追隨，清風(fēng)志節(jié)就此斷絕？大丈夫應(yīng)當(dāng)繼續(xù)他們的事業(yè)?！庇谑撬c志同道合者聯(lián)名上表朝廷請(qǐng)求西行，朝廷下詔不許。其他人都退出了，只有法師不為所屈。
既方事孤游，又承西路艱險(xiǎn)，乃自試其心，以人間眾苦種種調(diào)伏，堪任不退。然始入塔啟請(qǐng)，申其意志，愿乞眾圣冥加，使往還無(wú)梗。初法師之生也，母夢(mèng)法師著白衣西去[66]。母曰：“汝是我子，今欲何去？”答曰：“為求法故去?！贝藙t游方之先兆也。
【注釋】
[66]白衣：指居士服裝。意指玄奘要喬裝西行。
【譯文】
法師既然準(zhǔn)備單身遠(yuǎn)行，又得知西去道路艱險(xiǎn)，于是先試煉意志，以人間種種苦難調(diào)伏自心，感到自己都能承受而不退縮。然后才進(jìn)入佛塔向佛菩薩啟請(qǐng)，表明心志，懇請(qǐng)眾圣暗中加持護(hù)佑，使自己往來(lái)西方不要遇到阻礙。起初，法師出生之時(shí)，母親夢(mèng)見(jiàn)他穿白衣向西而去。母親問(wèn)道：“你是我的孩子，如今想要去哪里??？”法師回答說(shuō)：“為求佛法要去西方?！边@個(gè)夢(mèng)正是西行的先兆啊。
貞觀三年秋八月[67]，將欲首涂，又求祥瑞。乃夜夢(mèng)見(jiàn)大海中有蘇迷盧山[68]，四寶所成[69]，極為嚴(yán)麗。意欲登山，而洪濤洶涌，又無(wú)船橃[70]，不以為懼，乃決意而入。忽見(jiàn)石蓮華踴乎波外，應(yīng)足而生，卻而觀之，隨足而滅。須臾至山下，又峻峭不可上。試踴身自騰，有摶飆颯至[71]，扶而上升，到山頂，四望廓然，無(wú)復(fù)擁礙。喜而寤焉[72]，遂即行矣。時(shí)年二十六也[73]。
【注釋】
[67]貞觀三年：即629年。一說(shuō)貞觀元年（627）。
[68]蘇迷盧山：即須彌山，意為“妙高山”、“善積山”等，是印度古代神話中屹立于世界中央金輪上的高山。佛教認(rèn)為須彌山是聳立于一小世界中央的高山，其周圍有八山、八海環(huán)繞，從而形成一個(gè)世界。
[69]四寶：構(gòu)成須彌山的金、銀、琉璃、水晶四寶。須彌山稱“妙高山”，因此山是由金、銀、琉璃、水晶四寶所成，所以稱“妙”；諸山不能與之相比，所以稱“高”。
[70]橃（fá）：同“筏”，船筏。
[71]摶飆（tuán biāo）：向上卷的暴風(fēng)。颯：形容迅速而至。
[72]寤（wù）：睡醒。
[73]時(shí)年二十六：若玄奘于貞觀元年（627）西行，時(shí)年則為二十六歲。若玄奘于貞觀三年（629）首途，則為二十八歲。關(guān)于玄奘之生年說(shuō)法有多種，以隋文帝開(kāi)皇二十年（600）和仁壽二年（602）可能性最大。若按前者，則貞觀三年，玄奘已三十歲，故不取其說(shuō)。
【譯文】
貞觀三年八月，法師準(zhǔn)備出發(fā)，再次祈求祥瑞。夜里夢(mèng)見(jiàn)大海之中有蘇迷盧山，由金、銀、琉璃、水晶四種寶物結(jié)成，極為莊嚴(yán)華麗。自己想要登山，然波濤洶涌，又沒(méi)有船筏，但他并不畏懼，決意投身入山。忽然看見(jiàn)有石蓮花從波浪中涌出，腳踏下去就隨之涌現(xiàn)，抬腳觀看，石蓮花又隨之消失。片刻之間來(lái)到山下，山勢(shì)峻峭無(wú)法登攀。試著向上跳躍，有一股旋風(fēng)托著自己飄然而上，升到山頂，四望遼闊，毫無(wú)障礙。法師高興得醒了過(guò)來(lái)，于是決定立即動(dòng)身西行。這一年法師二十六歲了。
時(shí)有秦州僧孝達(dá)[74]，在京學(xué)《涅槃經(jīng)》，功畢還鄉(xiāng)，遂與俱去。至秦州，停一宿，逢蘭州伴，又隨去至蘭州。一宿，遇涼州人送官馬歸[75]，又隨去至彼。停月余日，道俗請(qǐng)開(kāi)《涅槃》、《攝論》及《般若經(jīng)》，法師皆為開(kāi)發(fā)。
涼州為河西都會(huì)[76]，襟帶西蕃、蔥右諸國(guó)[77]，商侶往來(lái)，無(wú)有停絕。時(shí)開(kāi)講日，盛有其人，皆施珍寶，稽顙贊嘆[78]，歸還各向其君長(zhǎng)稱嘆法師之美，云欲西來(lái)求法于婆羅門(mén)國(guó)[79]，以是西域諸城無(wú)不預(yù)發(fā)歡心，嚴(yán)灑而待。散會(huì)之日，珍施豐厚，金錢(qián)、銀錢(qián)、口馬無(wú)數(shù)，法師受一半然燈，余外并施諸寺。
【注釋】
[74]秦州：今甘肅天水。
[75]涼州：今甘肅武威。
[76]河西：指甘肅、青海兩省黃河以西地區(qū)，包括河西走廊和湟水流域。
[77]西蕃：指今新疆一帶。蔥右：蔥嶺以西的地區(qū)。
[78]稽顙（qǐ sǎng）：古代的一種跪拜禮。屈膝下跪，雙手朝前，以額觸地，表示極度的虔誠(chéng)。后世稱為“五體投地”。
[79]婆羅門(mén)國(guó)：即印度。以婆羅門(mén)為印度四種姓之首，故稱。
【譯文】
當(dāng)時(shí)有位秦州僧人孝達(dá)法師，在京城學(xué)習(xí)《涅槃經(jīng)》，完成學(xué)業(yè)后準(zhǔn)備返鄉(xiāng)，法師就與他結(jié)伴同行。到了秦州，停留一晚，遇到蘭州人做伴，又同行到蘭州。又停宿一晚，遇到?jīng)鲋萑怂屯旯亳R返回，又跟隨著到達(dá)涼州。停留了一個(gè)多月，僧俗請(qǐng)求法師講授《涅槃》、《攝論》及《般若經(jīng)》，法師都為他們開(kāi)講。
涼州是河西走廊的重要都會(huì)，控制著西域各國(guó)往來(lái)的交通要道，商旅絡(luò)繹不絕。在開(kāi)講那天，來(lái)了很多商人，都施舍珍寶，禮拜贊嘆，回去后還向他們的君長(zhǎng)稱頌法師的美德，并說(shuō)他要西去天竺求取佛法，因此西域諸城無(wú)不歡欣期待，準(zhǔn)備迎接玄奘的到來(lái)。講法結(jié)束后，聽(tīng)眾布施豐厚，金錢(qián)、銀錢(qián)、牲口馬匹不計(jì)其數(shù)，法師接受了一半，用于燃燈供佛，余外都施舍給其他各個(gè)佛寺。
時(shí)國(guó)政尚新，疆埸未遠(yuǎn)[80]，禁約百姓不許出蕃。時(shí)李大亮為涼州都督，既奉嚴(yán)敕，防禁特切。有人報(bào)亮云：“有僧從長(zhǎng)安來(lái)，欲向西國(guó)，不知何意。”亮懼，追法師問(wèn)來(lái)由。法師報(bào)云：“欲西求法?！绷谅勚七€京。
彼有慧威法師，河西之領(lǐng)袖，神悟聰哲，既重法師辭理，復(fù)聞求法之志，深生隨喜[81]，密遣二弟子，一曰慧琳，二曰道整，竊送向西。自是不敢公出，乃晝伏夜行，遂至瓜州[82]。時(shí)刺史獨(dú)孤達(dá)聞法師至，甚歡喜，供事殷厚。法師因訪西路?；蛴袌?bào)云：“從此北行五十余里有瓠
河[83]，下廣上狹，洄波甚急[84]，深不可渡。上置玉門(mén)關(guān)[85]，路必由之，即西境之襟喉也。關(guān)外西北又有五烽，候望者居之，各相去百里，中無(wú)水草。五烽之外即莫賀延磧[86]，伊吾國(guó)境[87]?！甭勚顟|[88]，所乘之馬又死，不知計(jì)出，沉默經(jīng)月余日。
未發(fā)之間，涼州訪牒又至[89]，云：“有僧字玄奘，欲入西蕃，所在州縣宜嚴(yán)候捉。”州吏李昌，崇信之士，心疑法師。遂密將牒來(lái)呈云：“師不是此耶？”法師遲疑未報(bào)。昌曰：“師須實(shí)語(yǔ)。必是，弟子為師圖之?！狈◣熌司邔?shí)而答。昌聞，深贊希有，曰：“師實(shí)能爾者，為師毀卻文書(shū)?！奔从谇傲褖闹?，仍云：“師須早去?！?/span>
【注釋】
[80]疆埸（yì）：疆界，疆土，領(lǐng)土?！蹲髠鳌せ腹吣辍罚骸敖?，慎守其一，而備其不虞。”
[81]隨喜：隨順歡喜之意。即見(jiàn)他人所做善根功德，隨之心生歡喜。
[82]瓜州：今甘肅安西東南。
[83]瓠
（hù lú）河：即疏勒河，在今甘肅西北部。
[84]洄波：回旋而流的水。
[85]玉門(mén)關(guān)：故址位于今甘肅安西。
[86]莫賀延磧（qì）：又叫“流沙”、“沙河”，即戈壁沙漠。在今瓜州馬蓮井以北至哈密北山。磧，沙漠。
[87]伊吾：今新疆哈密。
[88]愁憒（kuì）：憂悶煩亂。漢賈誼《旱云賦》：“湯風(fēng)至而含熱兮，群生悶滿而愁憒?！?/p>
[89]牒：公文。
【譯文】
當(dāng)時(shí)大唐基業(yè)新創(chuàng)，疆域尚未開(kāi)拓到遠(yuǎn)方，朝廷嚴(yán)禁百姓出國(guó)。當(dāng)時(shí)李大亮任涼州都督，已奉禁令，嚴(yán)密防守。有人向李大亮報(bào)告說(shuō)：“有個(gè)僧人從長(zhǎng)安來(lái)，要去西國(guó)，不知道想要干什么。”李大亮十分緊張，追問(wèn)法師來(lái)由。法師回答說(shuō)：“要去西方求取佛法?！崩畲罅谅?tīng)聞，逼迫法師返回京城。
當(dāng)?shù)赜形换弁◣?，是河西地區(qū)的佛教領(lǐng)袖，聰明睿智，既看重法師的文辭義理，又聽(tīng)聞求法志愿，深生隨喜，秘密派遣兩名弟子，一名慧琳，一名道整，偷偷送法師西行。從此他們不敢公開(kāi)露面，白天躲藏，夜晚趕路，這樣來(lái)到瓜州。瓜州刺史獨(dú)孤達(dá)知道法師來(lái)到，十分欣喜，殷勤接待，供給豐厚。法師探詢西去的路程。有人告訴他說(shuō)：“從此北行五十余里有條瓠
河，下寬上窄，水流湍急，深不可渡。河邊設(shè)置玉門(mén)關(guān)，西行必經(jīng)此關(guān)，是大唐西境的咽喉要道。關(guān)外西北又有五座烽火臺(tái)，由軍隊(duì)鎮(zhèn)守，彼此相距百里，其間沒(méi)有水草。再過(guò)去又要穿行八百里的五烽之外的莫賀延磧才能到達(dá)伊吾國(guó)境?！狈◣熉?tīng)聞后，心生愁悶，所乘的馬又死了，一時(shí)無(wú)計(jì)可施，只得在這里默默停留了一個(gè)多月。
法師還沒(méi)有動(dòng)身，涼州追捕的公文又到了，上面寫(xiě)道：“有個(gè)僧人法名玄奘，要去西蕃，所在各州縣應(yīng)嚴(yán)加搜捕?！惫现葜堇衾畈?，是個(gè)崇信佛教的人，對(duì)法師產(chǎn)生懷疑。于是私下拿出追捕文牒給法師看，并問(wèn)道：“法師是不是此人？”法師遲疑沒(méi)敢答復(fù)。李昌又說(shuō)道：“請(qǐng)法師說(shuō)實(shí)話。如果您真是玄奘，弟子當(dāng)為法師想辦法?！狈◣熡谑侨鐚?shí)相告。李昌聽(tīng)后，稱贊不已，嘆為稀有，說(shuō)道：“法師真是這樣，我為法師銷毀文書(shū)。”當(dāng)即就把通牒撕碎，并對(duì)法師說(shuō)：“法師務(wù)必盡早動(dòng)身。”
自是益增憂惘[90]。所從二小僧，道整先向敦煌，唯慧琳在，知其不堪遠(yuǎn)涉，亦放還。遂貿(mào)易得馬一匹，但苦無(wú)人相引。即于所停寺彌勒像前啟請(qǐng)，愿得一人相引渡關(guān)。其夜，寺有胡僧達(dá)磨夢(mèng)法師坐一蓮華向西而去。達(dá)磨私怪，旦而來(lái)白。法師心喜為得行之征。然語(yǔ)達(dá)磨云：“夢(mèng)為虛妄，何足涉言?！备氲缊?chǎng)禮請(qǐng)，俄有一胡人來(lái)入禮佛，逐法師行二三匝[91]。問(wèn)其姓名，云姓石字槃陀[92]。此胡即請(qǐng)受戒，乃為授五戒[93]。胡甚喜，辭還。少時(shí)赍餅果更來(lái)[94]，法師見(jiàn)其明健，貌又恭肅，遂告行意。胡人許諾，言送師過(guò)五烽。法師大喜，乃更貿(mào)衣資為買馬而期焉。明日日欲下，遂入草間，須臾彼胡更與一胡老翁乘一瘦老赤馬相逐而至，法師心不懌[95]。少胡曰：“此翁極諳西路[96]，來(lái)去伊吾三十余反，故共俱來(lái)，望有平章耳[97]。”胡公因說(shuō)西路險(xiǎn)惡，沙河阻遠(yuǎn)，鬼魅熱風(fēng)，過(guò)無(wú)免者。徒侶眾多，猶數(shù)迷失，況師單獨(dú)，如何可行？愿自斟量，勿輕身命。法師報(bào)曰：“貧道為求大法，發(fā)趣西方，若不至婆羅門(mén)國(guó)。終不東歸?？v死中涂，非所悔也?！焙淘唬骸皫煴厝?，可乘我馬。此馬往反伊吾已有十五度，健而知道。師馬少，不堪遠(yuǎn)涉?！狈◣熌烁`念在長(zhǎng)安將發(fā)志西方日，有術(shù)人何弘達(dá)者[98]，誦咒占觀[99]，多有所中。法師令占行事，達(dá)曰：“師得去。去狀似乘一老赤瘦馬，漆鞍橋前有鐵?！奔榷煤怂笋R瘦赤，漆鞍有鐵，與何言合，心以為當(dāng)，遂即換馬。胡翁歡喜，禮敬而別。
【注釋】
[90]憂惘：憂愁迷惘。
[91]匝：圈。
[92]字：名字。胡人有名無(wú)字。
[93]五戒：在家男女所受持的五種制戒，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。
[94]赍（jī）：帶著。
[95]不懌（yì）：不高興。
[96]諳（ān）：熟悉。
[97]平章：商量，商議。
[98]術(shù)人：會(huì)巫祝占卜之人。
[99]占觀：占卜看相。
【譯文】
自此法師更為憂慮。跟隨他的兩個(gè)小僧，道整已先去了敦煌，只有慧琳還在，法師知道他經(jīng)不起長(zhǎng)途跋涉，也讓他回去了。然后法師買了一匹馬，卻苦于無(wú)人帶路。就在所住寺中彌勒像前祈告，希望能找到一位向?qū)蛇^(guò)玉門(mén)關(guān)。當(dāng)夜寺中有一位胡僧達(dá)磨夢(mèng)見(jiàn)法師坐在一朵蓮花上向西而去。達(dá)磨暗自驚奇，一早就來(lái)告訴法師。法師心生歡喜，以為這是自己得以西行的征兆。但口中卻對(duì)達(dá)磨說(shuō)道：“夢(mèng)中虛幻之事，不值得說(shuō)。”于是再到寺里禮拜祈告，忽而有一個(gè)胡人也進(jìn)來(lái)禮佛，跟著法師繞行二三圈。法師問(wèn)他姓名，他說(shuō)叫石槃陀。這個(gè)胡人請(qǐng)求受戒，法師授他五戒。胡人很高興，辭別而去。不一會(huì)兒又帶著餅果回來(lái)，法師見(jiàn)他明達(dá)事理，身體強(qiáng)健，態(tài)度又很恭順，就告以西行之意。胡人許諾，說(shuō)送法師過(guò)五烽。法師大喜，賣掉一些衣服雜物，又買好馬匹等待出行。第二天太陽(yáng)將落時(shí)，法師就藏入草叢中，一會(huì)兒那個(gè)胡人就和一位乘著老瘦紅馬的老年胡人相隨而至。法師見(jiàn)了心中不太高興。年輕的胡人說(shuō)：“這位老者極其熟悉西去的道路，在瓜州與伊吾之間往返三十多次，所以我請(qǐng)他一起前來(lái)，好有個(gè)商量?！崩夏旰司蛯?duì)法師講說(shuō)西路險(xiǎn)惡，沙河阻隔，路途遙遠(yuǎn)，還有鬼魅、熱風(fēng)，恐怕難以到達(dá)。同伴眾多還常常迷失方向，何況法師孤身涉遠(yuǎn)，怎么能前往呢？希望法師仔細(xì)思量，切勿輕易以身犯險(xiǎn)。法師答道：“貧僧為求佛法發(fā)愿西行，若不到達(dá)印度決不東歸，縱然死在途中也無(wú)所悔恨?！崩夏旰苏f(shuō)：“法師一定要去，可以騎我的馬。這匹馬往返伊吾國(guó)已有十五次了，腳力強(qiáng)健而且認(rèn)得道路。法師的這匹馬太稚嫩，不能長(zhǎng)途跋涉。法師暗想在長(zhǎng)安發(fā)愿要去西方時(shí)，有一個(gè)術(shù)人名叫何弘達(dá)，念咒占卜都很靈驗(yàn)。法師讓他占卜西行之事，他說(shuō)：“法師可以去。去時(shí)似乎乘一匹老赤色瘦馬，漆過(guò)的鞍橋前面有鐵。”法師看到胡人所乘之馬確是又紅又瘦，鞍橋油漆過(guò)而且前面又有鐵，與何弘達(dá)所說(shuō)正好相符，心想必妥，便與老人交換了馬匹。老年胡人歡喜禮敬，作別而去。
于是裝束，與少胡夜發(fā)。三更許到河，遙見(jiàn)玉門(mén)關(guān)。去關(guān)上流十里許，兩岸可闊丈余，傍有胡桐樹(shù)叢。胡人乃斬木為橋，布草填沙，驅(qū)馬而過(guò)。法師既渡而喜，因解駕停憩[100]，與胡人相去可五十余步，各下褥而眠。少時(shí)胡人乃拔刀而起，徐向法師，未到十步許又回。不知何意，疑有異心，即起誦經(jīng)，念觀音菩薩。胡人見(jiàn)已，還臥遂眠。天欲明，法師喚令起取水盥漱，解齋訖欲發(fā)。胡人曰：“弟子將前涂險(xiǎn)遠(yuǎn)，又無(wú)水草，唯五烽下有水，必須夜到偷水而過(guò)，但一處被覺(jué)，即是死人。不如歸還，用為安穩(wěn)。”法師確然不回。乃俛仰而進(jìn)[101]，露刀張弓，命法師前行。法師不肯居前，胡人自行數(shù)里而住，曰：“弟子不能去。家累既大而王法不可忤也?！狈◣熤湟?，遂任還。胡人曰：“師必不達(dá)。如被擒捉，相引奈何？”法師報(bào)曰：“縱使切割此身如微塵者，終不相引。”為陳重誓，其意乃止。與馬一匹，勞謝而別。
【注釋】
[100]憩（qì）：休息。
[101]俛（fǔ）仰：同“俯仰”，舉動(dòng)，舉止?！妒酚洝し饿虏虧闪袀鳌罚骸胺饿驴郑锤已詢?nèi)，先言外事，以觀秦王之俯仰。”
【譯文】
于是整理好行裝，與年輕胡人趁夜出發(fā)。過(guò)了三更到達(dá)河邊，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就望見(jiàn)玉門(mén)關(guān)。離關(guān)上游十里之處，河兩岸相距只有一丈多寬，河邊有胡桐樹(shù)叢。胡人砍樹(shù)造橋，鋪草墊沙，然后牽馬過(guò)河。法師過(guò)了河心中喜悅，于是解鞍休息，和胡人相距五十余步，各自鋪開(kāi)褥墊睡眠。一會(huì)兒胡人拔刀而起，慢慢走向法師，距離法師只有十步又轉(zhuǎn)身回去。法師不知道胡人是何用意，擔(dān)心他有異心，就起身誦經(jīng)，念觀音菩薩。胡人見(jiàn)了，又躺下睡覺(jué)。天將拂曉，法師喚醒他，叫他去取水來(lái)洗漱，吃完齋飯準(zhǔn)備出發(fā)。胡人說(shuō)：“弟子思量前去路途險(xiǎn)惡遙遠(yuǎn)，又沒(méi)有水草，只有五烽下有水，必須夜晚到達(dá)烽下偷水而過(guò)，只要在一處被發(fā)覺(jué)，就必死無(wú)疑。不如返回穩(wěn)妥。”法師表示堅(jiān)決不回。胡人就步步進(jìn)逼，拔刀張弓，要法師走在前面。法師不肯居前，胡人走了幾里路又停下來(lái)，說(shuō)：“弟子不能再往前走了。實(shí)在是因?yàn)榧依锿侠鄞?，不敢觸犯王法??！”法師知道他的心意，就聽(tīng)任他回去。胡人說(shuō)：“法師肯定到不了的。倘若被擒捉，牽連到我怎么辦呢？”法師回答道：“縱使把我的身體切割成微塵一樣，也不會(huì)讓你受到牽連。”并發(fā)下重誓，他才放心。法師給他一匹馬，慰謝后分手作別。
自是孑然孤游沙漠矣。惟望骨聚、馬糞等漸進(jìn)，頃間忽見(jiàn)有軍眾數(shù)百隊(duì)滿沙磧間，乍行乍息，皆裘褐駝馬之像及旌旗矟纛之形[102]，易貌移質(zhì)，倏忽千變[103]，遙瞻極著，漸近而微。法師初睹，謂為賊眾；漸近見(jiàn)滅，乃知妖鬼。又聞空中聲言“勿怖，勿怖”，由此稍安。
經(jīng)八十余里，見(jiàn)第一烽?？趾蛘咭?jiàn)，乃隱伏沙溝，至夜方發(fā)。到烽西見(jiàn)水，下飲盥手訖，欲取皮囊盛水，有一箭颯來(lái)，幾中于膝。須臾更一箭來(lái)，知為他見(jiàn)，乃大言曰：“我是僧，從京師來(lái)。汝莫射我?！奔礌狂R向烽。烽上人亦開(kāi)門(mén)而出，相見(jiàn)知是僧，將入見(jiàn)校尉王祥。祥命爇火令看[104]，曰：“非我河西僧，實(shí)似京師來(lái)也。”具問(wèn)行意。法師報(bào)曰：“校尉頗聞涼州人說(shuō)有僧玄奘欲向婆羅門(mén)國(guó)求法不？”答曰：“聞承奘師已東還，何因到此？”法師引示馬上章疏及名字，彼乃信。仍言：“西路艱遠(yuǎn)，師終不達(dá)。今亦不與師罪，弟子敦煌人，欲送師向敦煌。彼有張皎法師，欽賢尚德，見(jiàn)師必喜，請(qǐng)就之?！狈◣煂?duì)曰：“奘桑梓洛陽(yáng)[105]，少而慕道。兩京知法之匠，吳、蜀一藝之僧，無(wú)不負(fù)笈從之，窮其所解。對(duì)揚(yáng)談?wù)f，亦忝為時(shí)宗，欲養(yǎng)己修名，豈劣檀越敦煌耶[106]？然恨佛化，經(jīng)有不周，義有所闕[107]，故無(wú)貪性命，不憚艱危，誓往西方，遵求遺法。檀越不相勵(lì)勉，專勸退還，豈謂同厭塵勞，共樹(shù)涅槃之因也[108]？必欲拘留，任即刑罰，玄奘終不東移一步以負(fù)先心?！毕槁勚辉?sup>[109]：“弟子多幸，得逢遇師，敢不隨喜。師疲倦且臥，待明自送，指示涂路?！彼旆黧郯仓?。至?xí)裕◣熓秤?，祥使人盛水及麨?sup>[110]，自送至十余里，云：“師從此路徑向第四烽，彼人亦有善心，又是弟子宗骨[111]，姓王名伯隴，至彼可言弟子遣師來(lái)?！逼荻鴦e。
既去，夜到第四烽，恐為留難，欲默取水而過(guò)。至水未下間，飛箭已至，還如前報(bào)，即急向之，彼亦下來(lái)。入烽，烽官相問(wèn)，答：“欲往天竺，路由于此，第一烽王祥校尉故遣相過(guò)?！北寺剼g喜留宿，更施大皮囊及馬麥相送[112]。云：“師不須向第五烽。彼人疏率，恐生異圖。可于此去百里許，有野馬泉，更取水?！?/span>
【注釋】
[102]矟（shuò）：長(zhǎng)矛。纛（dào）：古代軍隊(duì)里的大旗。
[103]倏忽：忽然之間，瞬息之間。
[104]爇（ruò）：點(diǎn)燃。
[105]桑梓：家鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)。
[106]檀越：指施主。越，指布施的功德已超越貧窮大海之義。
[107]闕（quē）：缺。
[108]涅槃：梵語(yǔ)音譯。意譯為“滅度”、“寂滅”、“圓寂”等，意謂已斷盡煩惱，超越生死，達(dá)到了不生不滅、常樂(lè)我凈的解脫境界，是佛教修行所要追求的最高目標(biāo)。
[109]愍（mǐn）：憐憫，哀憐。
[110]麨（chǎo）餅：一種用炒熟的米粉或面粉制成的干糧。
[111]宗骨：同宗，本家。
[112]馬麥：馬吃的麥子。
【譯文】
從此法師就孑然一身孤獨(dú)地行走在沙漠之中。只能望著一堆堆白骨和馬糞逐步前進(jìn)，忽然間，看見(jiàn)有軍眾數(shù)百隊(duì)布滿沙磧之中，忽行忽止，都身披裘褐騎著駝馬，舉著旌旗拿著矛槊，形貌游移不定，瞬息千變?nèi)f化，遠(yuǎn)看極其清楚，走近卻又消失。法師剛看到時(shí)，以為是盜賊，走近后發(fā)現(xiàn)消失了，才知道是妖鬼。又聽(tīng)見(jiàn)空中傳來(lái)聲音說(shuō)“莫怕，莫怕”，這才稍稍定下神來(lái)。
走了八十多里，見(jiàn)到第一烽。法師怕被守衛(wèi)看到，就藏在沙溝中，到夜晚才出發(fā)。到烽臺(tái)西側(cè)見(jiàn)有泉水，俯身喝水洗手后，準(zhǔn)備拿出皮囊盛水，忽然一箭飛來(lái)，差點(diǎn)兒射中膝蓋。接著又有一箭飛來(lái)，法師知道已經(jīng)被人發(fā)現(xiàn)，就大聲叫道：“我是僧人，從京城來(lái)。你不要射我！”隨即牽馬向烽臺(tái)走過(guò)去。烽臺(tái)上的人也開(kāi)門(mén)出來(lái)，看到確是僧人，就帶他去見(jiàn)校尉王祥。王祥命人點(diǎn)火照看，說(shuō)道：“不是我們河西的僧人，確實(shí)像是從京城來(lái)的。”又詢問(wèn)法師欲往何處。法師回答道：“校尉是否聽(tīng)到?jīng)鲋萦腥苏f(shuō)起有僧人玄奘要去天竺求取佛法嗎？”王祥回答道：“聽(tīng)說(shuō)玄奘法師已經(jīng)東歸，怎么會(huì)來(lái)到這里呢？”法師拿出馬上的章疏及名字給他看，他才相信。但仍說(shuō)：“西去道路艱險(xiǎn)遙遠(yuǎn)，法師終究不能到達(dá)。如今也不把法師治罪，弟子是敦煌人，打算送您去敦煌。那里有位張皎法師，欽慕賢德之士，見(jiàn)到法師必然喜歡，還是請(qǐng)法師到他那里去?！狈◣熁卮鸬溃骸靶使枢l(xiāng)在洛陽(yáng)，從小就仰慕佛法。兩京通達(dá)佛理的宗師，吳、蜀有所專長(zhǎng)的高德，我無(wú)不帶上書(shū)籍向他們學(xué)習(xí)，通曉了他們的學(xué)問(wèn)。談?wù)撈鸱鸱▉?lái)，也可算是一時(shí)的宗師了，如果只是為了謀求自己的名聲，難道在京城還比不上你所說(shuō)的敦煌嗎？只是遺憾佛陀的教化，在中土經(jīng)典不全，義理有缺，所以不惜性命，不畏艱險(xiǎn)，誓往西方，尋求遺法。施主你不但不加勉勵(lì)，還一意勸我退縮返回，這能說(shuō)是同厭塵世煩惱，共樹(shù)涅槃因緣嗎？如果定要拘留，任憑施加刑罰，但玄奘決不東移一步而違背自己的初心?！蓖跸槁?tīng)了傷感地說(shuō)：“弟子有幸遇上法師，怎會(huì)不心生歡喜。法師已經(jīng)疲倦，請(qǐng)先休息，待到天明自當(dāng)相送，指示路途?！庇谑钦?qǐng)法師用飯歇宿。到了拂曉，法師吃完飯，王祥派人裝滿水囊，備好麨餅，親自送出十多里外，說(shuō)道：“法師從這條路直接去第四烽，那里的人也有向善之心，又是弟子的本家，姓王名伯隴，到那里后可說(shuō)是弟子讓法師來(lái)的?！闭f(shuō)罷揮淚拜謝而別。
法師前行，當(dāng)夜到達(dá)第四烽，怕被留難，想悄悄取水過(guò)去。到了水邊還未下馬，箭又飛至。法師還像上次那樣通報(bào)身份，急忙走向烽臺(tái)，烽臺(tái)上的人也下來(lái)。法師進(jìn)入烽臺(tái)，烽官詢問(wèn)法師，法師回答道：“要去天竺，路經(jīng)此地。第一烽臺(tái)王祥校尉讓我從這里通過(guò)?！狈楣俾勓陨跏菤g喜，留法師住宿，又送給法師盛水的大皮囊和喂馬的馬麥。對(duì)法師說(shuō)道：“法師不要去第五烽。那里的人粗魯輕率，恐怕會(huì)有惡念。從這里西行百里有野馬泉，可到那里再取水?！?/span>
從此已去，即莫賀延磧，長(zhǎng)八百余里，古曰“沙河”，上無(wú)飛鳥(niǎo)，下無(wú)走獸，復(fù)無(wú)水草。是時(shí)顧影唯一，心但念觀音菩薩及《般若心經(jīng)》。初，法師在蜀，見(jiàn)一病人，身瘡臭穢，衣服破污，愍將向寺，施與衣服飲食之直。病者慚愧[113]，乃授法師此《經(jīng)》，因常誦習(xí)。至沙河間，逢諸惡鬼，奇狀異類，繞人前后。雖念觀音不得全去，即誦此《經(jīng)》，發(fā)聲皆散。在危獲濟(jì)，實(shí)所憑焉。
時(shí)行百余里，失道，覓野馬泉不得。下水欲飲，袋重，失手覆之，千里行資一朝斯罄[114]。又失路盤(pán)回[115]，不知所趣，乃欲東歸還第四烽。行十余里，自念：我先發(fā)愿，若不至天竺終不東歸一步，今何故來(lái)？寧可就西而死，豈歸東而生！于是旋轡[116]，專念觀音，西北而進(jìn)。是時(shí)四顧茫然，人鳥(niǎo)俱絕。夜則妖魑舉火[117]，爛若繁星，晝則驚風(fēng)擁沙，散如時(shí)雨。雖遇如是，心無(wú)所懼，但苦水盡，渴不能前。是時(shí)四夜五日無(wú)一滴沾喉，口腹干焦，幾將殞絕，不復(fù)能進(jìn)。遂臥沙中默念觀音，雖困不舍。啟菩薩曰：“玄奘此行不求財(cái)利，無(wú)冀名譽(yù)，但為無(wú)上正法來(lái)耳。仰惟菩薩慈念群生，以救苦為務(wù)。此為苦矣，寧不知耶？”如是告時(shí)，心心無(wú)輟。至第五夜半，忽有涼風(fēng)觸身，冷快如沐寒水。遂得目明，馬亦能起。體既蘇息，得少睡眠。即于睡中夢(mèng)一大神長(zhǎng)數(shù)丈，執(zhí)戟麾曰[118]：“何不強(qiáng)行，而更臥也！”法師驚寤進(jìn)發(fā)[119]，行可十里，馬忽異路，制之不回。經(jīng)數(shù)里，忽見(jiàn)青草數(shù)畝，下馬恣食。去草十步欲回轉(zhuǎn)，又到一池，水甘澄鏡徹。下而就飲，身命重全，人馬俱得蘇息。計(jì)此應(yīng)非舊水草，固是菩薩慈悲為生。其至誠(chéng)通神，皆此類也。即就草池一日停息，后日盛水取草進(jìn)發(fā)。更經(jīng)兩日，方出流沙到伊吾矣。此等危難百千，不能備敘。
【注釋】
[113]慚愧：感激。
[114]罄（qìng）：盡，空。
[115]盤(pán)回：蜿蜒盤(pán)曲。
[116]轡（pèi）：駕馭牲口的嚼子和韁繩。
[117]魑（chī）：妖怪。
[118]麾（huī）：指揮。
[119]驚寤（wù）：驚醒。寤，醒。
【譯文】
從這里西行，就是莫賀延磧，長(zhǎng)達(dá)八百多里，古稱“沙河”，上無(wú)飛鳥(niǎo)，下無(wú)走獸，更沒(méi)有水草。行走在路上，只有自己的身影與其相伴，法師心中默念觀世音菩薩及《般若心經(jīng)》。起初，法師在成都時(shí)，見(jiàn)到一個(gè)病人，身長(zhǎng)膿瘡，臭穢不堪，衣服破污。法師心生憐憫，將他帶入寺中，并施給他購(gòu)置衣服飲食的費(fèi)用。病者感激，傳授法師《般若心經(jīng)》，法師因而時(shí)常誦習(xí)。行至沙河之中，每當(dāng)遇到各種惡鬼，千奇百怪，環(huán)繞前后。法師稱念觀世音名號(hào)也不能統(tǒng)統(tǒng)驅(qū)散時(shí)，就念誦《般若心經(jīng)》，剛一發(fā)聲惡鬼就消失得影蹤全無(wú)。陷于險(xiǎn)境而得獲救，實(shí)在是有所依憑。
走出一百多里后，迷失了方向，沒(méi)有找到野馬泉。取下水囊想要喝水，皮囊沉重，失手掉在地上，把準(zhǔn)備跋涉千里的貯水，一下都流光了。加之迷路蜿蜒盤(pán)曲，不知該往哪里走好，于是打算向東返回第四烽。走了十多里，心中思量：我當(dāng)初發(fā)愿，若不到印度，決不東歸一步，如今怎能折回？寧可向西而死，豈能東歸而生！于是調(diào)轉(zhuǎn)馬頭，一心專念觀世音菩薩，向西北行進(jìn)。這時(shí)四顧茫茫，人鳥(niǎo)絕跡。夜間妖魑舉火，燦爛若天上繁星，白天狂風(fēng)挾著飛沙，撒落如雨。法師對(duì)此無(wú)所畏懼，只是苦于水盡，口渴無(wú)力，不能前行。經(jīng)歷了四夜五日，滴水未沾唇喉，這時(shí)法師口干腹焦，幾乎斃命，實(shí)在是無(wú)法前進(jìn)。只好臥倒在沙中默念觀世音菩薩，即使困乏也念個(gè)不停。法師祈告菩薩：“玄奘此行不求財(cái)利，不為名譽(yù)，只為無(wú)上正法而來(lái)。菩薩慈念眾生，以救苦為務(wù)。我如今遭此苦難，菩薩難道不知道嗎？”如此祈告，念念不輟。到第五天夜半，忽然有涼風(fēng)吹到身上，清涼得如同冷水沐浴一樣。于是眼睛明亮，馬也能站起來(lái)了。體力漸漸恢復(fù)，就稍睡一會(huì)兒。在睡眠中夢(mèng)見(jiàn)一位大神，身高數(shù)丈，持戟叱喝道：“為什么不努力前行，卻還躺在這里！”法師驚醒，馬上進(jìn)發(fā)，走了約十里，馬忽然走上岔路，拉它不回。這樣又走了幾里路，忽然看見(jiàn)幾畝青草，法師下來(lái)任馬飽食。離開(kāi)草地十來(lái)步遠(yuǎn)，準(zhǔn)備回轉(zhuǎn)，又發(fā)現(xiàn)一水池，池水甘洌，澄清如鏡。法師下去取飲，才得以保全性命，人和馬都得以休息恢復(fù)體力。法師心想此處本無(wú)水草，一定是菩薩慈悲變化出來(lái)的。法師至誠(chéng)感動(dòng)神靈，都是這樣的啊。于是就在草池邊休息了一天，然后盛水取草，繼續(xù)前進(jìn)。又經(jīng)過(guò)兩天，方才走出流沙到達(dá)伊吾。法師經(jīng)歷的這類危難有百千次之多，實(shí)在難以詳細(xì)敘述。
既至伊吾，止一寺。寺有漢僧三人，中有一老者，衣不及帶，跣足出迎[120]，抱法師哭，哀號(hào)哽咽，不能已已[121]，言：“豈期今日重見(jiàn)鄉(xiāng)人！”法師亦對(duì)之傷泣。自外胡僧、王悉來(lái)參謁。王請(qǐng)屆所居，備陳供養(yǎng)。
時(shí)高昌王麹文泰使人先在伊吾[122]，是日欲還，適逢法師，歸告其王。王聞，即日發(fā)使，敕伊吾王遣法師來(lái)，仍簡(jiǎn)上馬數(shù)十匹，遣貴臣馳驅(qū)，設(shè)頓迎候。比停十余日，王使至，陳王意，拜請(qǐng)殷勤。法師意欲取可汗浮圖過(guò)[123]，既為高昌所請(qǐng)，辭不獲免，于是遂行，涉南磧，經(jīng)六日至高昌界白力城。
時(shí)日已暮，法師欲停，城中官人及使者曰：“王城在近請(qǐng)進(jìn)，數(shù)換良馬前去，法師先所乘赤馬留使后來(lái)。”即以其夜半時(shí)到王城。門(mén)司啟王，王敕開(kāi)門(mén)。法師入城，王與侍人前后列燭，自出宮迎法師入后院，坐一重閣寶帳中，拜問(wèn)甚厚，云：“弟子自聞師名，喜忘寢食，量準(zhǔn)涂路，知師今夜必至，與妻子皆未眠，讀經(jīng)敬待?！表汈?，王妃共數(shù)十侍女又來(lái)禮拜。是時(shí)漸欲將曉，言久疲勚欲眠[124]，王始還宮，留數(shù)黃門(mén)侍宿[125]。方旦，法師未起，王已至門(mén)，率妃已下俱來(lái)禮問(wèn)。王云：“弟子思量磧路艱阻，師能獨(dú)來(lái)，甚為奇也?！绷鳒I稱嘆，不能已已。遂設(shè)食，解齋訖[126]，而宮側(cè)別有道場(chǎng)，王自引法師居之，遣閹人侍衛(wèi)。彼有彖法師曾學(xué)長(zhǎng)安，善知法相[127]，王珍之。命來(lái)與法師相見(jiàn)。少時(shí)出，又命國(guó)統(tǒng)王法師，年逾八十，共法師同處；仍遣勸住，勿往西方。法師不許。
【注釋】
[120]跣（xiǎn）足：赤腳，光著腳。
[121]已已：休止。迭用以加重語(yǔ)氣。
[122]高昌：在今新疆吐魯番一帶，都城在吐魯番東南六十里處。后漢時(shí)為車師前部高昌壁，東晉時(shí)為高昌郡。公元439年，北魏滅北涼，沮渠無(wú)諱西行至高昌，公元443年，沮渠無(wú)諱自立為涼王，是為高昌建國(guó)之始。公元460年，柔然滅沮渠氏，以闞伯周為王，遂以高昌為國(guó)號(hào)。公元499年，國(guó)人推舉麹嘉為高昌王，是為麹氏高昌之始。麹氏統(tǒng)治高昌，凡九世十王，共一百四十一年。貞觀十四年（640），高昌國(guó)為唐所滅，置高昌縣。麹（qū）文泰（？—640）：高昌國(guó)國(guó)王，624—640年在位。漢族，祖籍金城（今甘肅蘭州一帶），據(jù)說(shuō)其祖先為漢代尚書(shū)令鞠譚。
[123]可汗浮圖：今新疆吉木薩爾以北的護(hù)堡子，位于天山北麓東部地區(qū)。
[124]疲勚（yì）：疲勞。
[125]黃門(mén)：指宦官。
[126]解齋：飯后誦經(jīng)。
[127]法相：諸法的相狀。包括體相（本質(zhì)）與義相（意義）二義；諸法一性殊相，由外可見(jiàn)，謂之“法相”。泛指宇宙一切事物的形象及其本質(zhì)等等。
【譯文】
到達(dá)伊吾，住進(jìn)一寺中。寺里有漢僧三人，其中一位老者，聽(tīng)說(shuō)法師到來(lái)，披上衣服，帶子都來(lái)不及系好，光著腳跑出來(lái)迎接，抱住法師痛哭，哀號(hào)哽咽不止，說(shuō)道：“想不到今日再見(jiàn)到故鄉(xiāng)人。”法師也為之傷心落淚。其余當(dāng)?shù)氐暮秃跻捕记皝?lái)參見(jiàn)。胡王請(qǐng)法師進(jìn)宮，供養(yǎng)極為周全齊備。
當(dāng)時(shí)高昌王麹文泰的使者已先來(lái)伊吾，這天正打算回去，正好遇上法師，回去后就報(bào)告給國(guó)王。國(guó)王聽(tīng)說(shuō)后，當(dāng)天就派遣使者，命令伊吾王送法師前來(lái)。并挑選好馬幾十匹，派遣重臣趕到路上，在途中設(shè)站迎候。法師在伊吾國(guó)停留了十幾天，高昌王使者來(lái)到，陳述了國(guó)王的心意，殷勤懇請(qǐng)法師前去高昌國(guó)。法師本想取道可汗浮圖，因受到高昌王的邀請(qǐng)，推辭不得，只好前往，越過(guò)南磧，走了六天到達(dá)高昌境內(nèi)的白力城。
這時(shí)天色已晚，法師準(zhǔn)備停宿，城里的官吏和使者都說(shuō)：“王城就在前面，請(qǐng)輪番更換良馬趕路，法師原先所乘的赤馬留給使者，隨后送來(lái)?！本驮诋?dāng)晚半夜時(shí)分到達(dá)王城。守城門(mén)官稟告國(guó)王，國(guó)王命令開(kāi)啟城門(mén)。法師入城，國(guó)王與侍從前后持燭，親自出宮迎接法師進(jìn)入后院，坐進(jìn)一重閣寶帳之中，殷勤問(wèn)候，說(shuō)道：“弟子自從聽(tīng)聞法師之名，高興得廢寢忘食，計(jì)算行程，知道法師今夜必到，和妻子和孩子都沒(méi)睡覺(jué)，誦經(jīng)敬待?！币粫?huì)兒，王妃與幾十位侍女又前來(lái)禮拜。這時(shí)天將拂曉，言談久了疲倦欲眠，王才回宮，留下幾名宦官侍奉法師休息。天剛亮，法師尚未起身，高昌王已來(lái)到門(mén)外，率領(lǐng)王妃以下都來(lái)禮拜問(wèn)安。高昌王說(shuō)道：“弟子思量磧路艱險(xiǎn)，法師能獨(dú)自前來(lái)，真是奇跡啊?！绷髦蹨I，贊嘆不已。于是設(shè)下齋飯，飯后誦經(jīng)畢，宮側(cè)另設(shè)有道場(chǎng)，高昌王親自引領(lǐng)法師住下，并派宦官侍衛(wèi)。這里有位彖法師曾在長(zhǎng)安學(xué)習(xí)，通曉法相，深受國(guó)王敬重。高昌王叫他前來(lái)與法師相見(jiàn)。一會(huì)兒，高昌王離開(kāi)，又叫年過(guò)八十的國(guó)統(tǒng)王法師，與法師共處；還讓他勸說(shuō)法師留在這里，不要前往西方。法師沒(méi)有同意。
停十余日，欲辭行。王曰：“已令統(tǒng)師咨請(qǐng)，師意何如？”法師報(bào)曰：“留住實(shí)是王恩，但于來(lái)心不可。”王曰：“泰與先王游大國(guó)[128]，從隋帝歷東、西二京及燕、代、汾、晉之間[129]，多見(jiàn)名僧，心無(wú)所慕。自承法師名，身心歡喜，手舞足蹈，擬師至止，受弟子供養(yǎng)以終一身。令一國(guó)人皆為師弟子，望師講授；僧徒雖少，亦有數(shù)千，并使執(zhí)經(jīng)充師聽(tīng)眾。伏愿察納微心，不以西游為念?！狈◣熤x曰：“王之厚意，豈貧道寡德所當(dāng)。但此行不為供養(yǎng)而來(lái)，所悲本國(guó)法義未周，經(jīng)教少闕，懷疑蘊(yùn)惑，啟訪莫從，以是畢命西方，請(qǐng)未聞之旨，欲令方等甘露不但獨(dú)灑于迦維[130]，決擇微言庶得盡沾于東國(guó)。波侖問(wèn)道之志[131]，善財(cái)求友之心[132]，只可日日?qǐng)?jiān)強(qiáng)，豈使中涂而止！愿王收意，勿以泛養(yǎng)為懷?！蓖踉唬骸暗茏幽綐?lè)法師，必留供養(yǎng)，雖蔥山可轉(zhuǎn)，此意無(wú)移。乞信愚誠(chéng)，勿疑不實(shí)?！狈◣焾?bào)曰：“王之深心，豈待屢言然后知也？但玄奘西來(lái)為法，法既未得，不可中停，以是敬辭，愿王相體。又大王曩修勝福[133]，位為人主，非唯蒼生恃仰，固亦釋教悠憑，理在助揚(yáng)，豈宜為礙？”王曰：“弟子亦不敢障礙，直以國(guó)無(wú)導(dǎo)師，故屈留法師以引迷愚耳?！狈◣熃赞o不許。王乃動(dòng)色，攘袂大言曰[134]：“弟子有異涂處師，師安能自去?；蚨ㄏ嗔?，或送師還國(guó)，請(qǐng)自思之，相順猶勝?！狈◣焾?bào)曰：“玄奘來(lái)者為乎大法，今逢為障，只可骨被王留，識(shí)神未必留也！”因嗚咽不復(fù)能言。王亦不納，更使增加供養(yǎng)。每日進(jìn)食，王躬捧盤(pán)。
法師既被停留，違阻先志，遂誓不食以感其心。于是端坐，水漿不涉于口三日。至第四日，王覺(jué)法師氣息漸惙[135]，深生愧懼，乃稽首禮謝云：“任法師西行，乞垂早食。”法師恐其不實(shí)，要王指日為言。王曰：“若須爾者，請(qǐng)共對(duì)佛更結(jié)因緣?！彼旃踩氲缊?chǎng)禮佛，對(duì)母張?zhí)卜◣熂s為兄弟，任師求法；還日請(qǐng)住此國(guó)三年，受弟子供養(yǎng)；若當(dāng)來(lái)成佛，愿弟子如波斯匿王、頻婆娑羅等與師作外護(hù)檀越[136]；仍屈停一月講《仁王般若經(jīng)》[137]，中間為師營(yíng)造行服。法師皆許。太妃甚歡，愿與師長(zhǎng)為眷屬，代代相度。于是方食。其節(jié)志貞堅(jiān)如此。
后日，王別張大帳開(kāi)講，帳可坐三百余人，太妃已下王及統(tǒng)師大臣等各部別而聽(tīng)。每到講時(shí)，王躬執(zhí)香爐自來(lái)迎引。將升法座，王又低跪?yàn)殡Q[138]，令法師躡上，日日如此。
講訖，為法師度四沙彌以充給侍；制法服三十具；以西土多寒，又造面衣、手衣、靴、襪等各數(shù)事[139]；黃金一百兩，銀錢(qián)三萬(wàn)，綾及絹等五百匹，充法師往還二十年所用之資；給馬三十匹，手力二十五人，遣殿中侍御史歡信送至葉護(hù)可汗衙[140]；又作二十四封書(shū)，通屈支等二十四國(guó)[141]，每一封書(shū)附大綾一匹為信；又以綾綃五百匹、果味兩車獻(xiàn)葉護(hù)可汗[142]，并書(shū)稱：“法師者是奴弟，欲求法于婆羅門(mén)國(guó)，愿可汗憐師如憐奴，仍請(qǐng)敕以西諸國(guó)給鄔落馬遞送出境[143]?！?/span>
【注釋】
[128]泰：原作“朕”，誤。
[129]燕、代、汾、晉：泛指河北、山西一帶。燕，指今河北北部和遼寧南部一帶。代，指今山西東北（大同）與河北西北（蔚縣）一帶。汾，指汾水流域，亦特指山西太原地區(qū)。晉，指太原地區(qū)，亦泛指山西一帶。
[130]迦維：“迦維羅衛(wèi)”的略稱。是釋迦牟尼出生之地，迦葉尊者結(jié)集之所。
[131]波侖：又作“波倫”，“薩陀波侖菩薩”的略稱，意譯為“常啼菩薩”，為求般若七日七夜啼哭，故稱。
[132]善財(cái)：即善財(cái)童子，《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》里的求道菩薩。他受文殊菩薩的指點(diǎn)，參訪了五十三個(gè)善知識(shí)而成為菩薩，為后世佛教徒提供了一個(gè)學(xué)佛的典范。
[133]曩（nǎng）：過(guò)去，從前。
[134]袂（mèi）：衣袖。
[135]惙（chuò）：通“輟”，停止。
[136]波斯匿王：又作“缽邏犀那恃多王”、“缽啰洗曩喻那王”，意譯“勝軍王”、“勝光王”等。他是釋迦時(shí)代中印度憍薩羅國(guó)國(guó)王，住舍衛(wèi)城，是釋尊教團(tuán)的大外護(hù)，兼領(lǐng)有迦尸國(guó)，和摩揭陀國(guó)并列為當(dāng)時(shí)的大國(guó)。頻婆娑羅：又作“頻毗娑羅王”、“頻頭娑羅王”等，意譯“影勝王”、“影堅(jiān)王”等。他是釋迦時(shí)代摩揭陀國(guó)王，為西蘇納加王朝第五世，是佛教最初的外護(hù)?；屎鬄轫f提希夫人，生一太子，即阿阇世王。晚年太子阿阇世王篡奪王位，而卒于獄中。外護(hù)：指為出家者供給所需以保證其修成道業(yè)的親屬檀越。
[137]《仁王般若經(jīng)》：亦稱《仁王護(hù)國(guó)般若波羅蜜經(jīng)》、《仁王般若波羅蜜護(hù)國(guó)經(jīng)》、《仁王般若波羅蜜經(jīng)》等，簡(jiǎn)稱《仁王經(jīng)》。后秦鳩摩羅什譯。凡二卷，共八品。主要內(nèi)容是佛陀為十六位大國(guó)國(guó)王宣示守護(hù)佛果、十地之行，及守護(hù)國(guó)土之因緣。本經(jīng)認(rèn)為，如果講說(shuō)受持此經(jīng)，可以消災(zāi)得福，因此其與《法華經(jīng)》、《金光明經(jīng)》并稱“護(hù)國(guó)三經(jīng)”，為歷代統(tǒng)治者所重視，各地都有以“護(hù)國(guó)仁王”為名而敕建的寺廟。異譯本有唐不空的《仁王護(hù)國(guó)般若波羅蜜多經(jīng)》二卷。
[138]隥：臺(tái)階。
[139]面衣：面罩。手衣：手套。
[140]可汗：古代北方突厥等部族最高統(tǒng)治者的稱號(hào)。衙：謂天子所居之處。
[141]屈支：又作“龜茲”，在今新疆庫(kù)車一帶。
[142]綾綃：一種絲織品。
[143]鄔落馬：古代突厥語(yǔ)“驛馬”的音譯。
【譯文】
住了十多天，打算辭行。高昌王說(shuō)道：“已令國(guó)統(tǒng)王法師請(qǐng)您留下，不知法師尊意如何？”法師回答道：“留住這里實(shí)在是大王的恩德，但自問(wèn)此次西行的心意，卻不能遵從。”高昌王說(shuō)：“我曾與父王游歷大國(guó)，隨從隋朝皇帝到過(guò)東、西二京和燕、代、汾、晉等地，見(jiàn)到過(guò)很多名僧，無(wú)所仰慕。自從得知法師大名，身心歡喜，手舞足蹈，打算法師到此留住，受弟子終身供養(yǎng)，并讓舉國(guó)之人都做法師弟子，期望法師講授；本國(guó)僧徒雖少，也有數(shù)千，都讓他們手捧經(jīng)卷做法師的聽(tīng)眾。祈愿法師憫念弟子至誠(chéng)之心，不要以西行為念?！狈◣煷鹬x道：“大王的厚意，豈是貧僧寡德所能承當(dāng)。只是我此行不是為求供養(yǎng)而來(lái)，所憂慮的是本國(guó)法義尚不周全，經(jīng)教缺少，心存疑惑，而又無(wú)從請(qǐng)教，所以不惜生命前往西方，求取未曾聽(tīng)聞的佛法要旨，要讓大乘佛法甘露，不只獨(dú)灑于西土，微言?shī)W義，也能盡傳于東國(guó)。波侖問(wèn)道之志，善財(cái)求友之心，只能日益彌堅(jiān)，豈能半途而廢！愿王收回心意，不要以供養(yǎng)為念?！备卟跽f(shuō)道：“弟子仰慕敬愛(ài)法師，定要留下法師供養(yǎng)，即使蔥山可轉(zhuǎn)，我這心意也不會(huì)改變。乞求法師相信我的誠(chéng)意，切勿懷疑?！狈◣熁卮鸬溃骸按笸醯恼\(chéng)心，何須屢次申明我才能明白？只是玄奘西行是為求法，法尚未得，不可中止，所以敬辭，愿大王體察。再說(shuō)大王您過(guò)去廣修福業(yè)，故位至人君，不僅為百姓所仰賴，也是佛教的依靠，理應(yīng)弘揚(yáng)佛法，怎能阻礙求法呢？”高昌王說(shuō)道：“弟子也不敢阻礙，只是因?yàn)閲?guó)中沒(méi)有導(dǎo)師，所以要委屈法師留下引導(dǎo)愚迷。”法師堅(jiān)辭不許。高昌王勃然變色，挽起衣袖大聲說(shuō)道：“弟子有別的方法來(lái)處置法師，法師怎能自行前去?；蛘邚?qiáng)行留下，或者送法師回國(guó)，請(qǐng)您認(rèn)真考慮，還是順從為好。”法師回答道：“玄奘前來(lái)是為了求取佛法，如今遇到阻礙，大王也只能留下我的骸骨，卻留不住我的識(shí)神?。 币騻倪煅收f(shuō)不出話來(lái)。高昌王也不聽(tīng)，只是增加供養(yǎng)。每日送飯時(shí)，他都親自手捧食盤(pán)呈進(jìn)。
法師既被強(qiáng)留，違背初衷，于是發(fā)誓絕食來(lái)感化國(guó)王。于是端坐，三天不進(jìn)水漿。到了第四天，國(guó)王發(fā)覺(jué)法師氣息漸絕，深感慚愧恐懼，就向法師稽首致歉，說(shuō)道：“任憑法師西行，祈求法師早用齋飯?！狈◣熍滤圆粚?shí)，要國(guó)王指日為誓。國(guó)王說(shuō)道：“如果必須如此，請(qǐng)一起到佛面前，再結(jié)因緣?！庇谑且黄疬M(jìn)入道場(chǎng)禮佛，在母親張?zhí)媲芭c法師結(jié)為兄弟，聽(tīng)任法師西去求法；返回之時(shí)請(qǐng)法師在高昌國(guó)留住三年，接受弟子供養(yǎng)；若法師將來(lái)成佛時(shí)，弟子愿如波斯匿王、頻婆娑羅那樣作為護(hù)法施主；請(qǐng)法師再屈尊停留一月講授《仁王般若經(jīng)》，在這期間為法師制作出行所需衣物。法師都一一應(yīng)允。張?zhí)彩指吲d，發(fā)愿與法師生生皆為眷屬，世世相為引度。法師這才進(jìn)食。法師的志節(jié)就是如此堅(jiān)貞。
又過(guò)了一天，高昌王另設(shè)了大帳請(qǐng)法師開(kāi)講，帳中可坐三百多人，太妃以下包括國(guó)王、國(guó)統(tǒng)法師及大臣們按班次列坐聽(tīng)講。每次開(kāi)講時(shí)，國(guó)王親持香爐迎接法師。當(dāng)法師將登法座時(shí)，國(guó)王又跪下作為臺(tái)階，讓法師踏身登座，每天都是如此。
講完之后，高昌王又剃度四個(gè)沙彌作為法師的侍從；制作了三十套法服；鑒于西土寒冷，又為法師縫制了面衣、手衣、靴子、襪子等各種物件；施以黃金一百兩，銀錢(qián)三萬(wàn)，以及綾綃五百匹，充作法師往返二十年所用的花費(fèi)；撥給馬三十匹，力役二十五人，派遣殿中侍御史歡信護(hù)送法師到西突厥葉護(hù)可汗居處；又寫(xiě)了二十四封國(guó)書(shū)分送給屈支等二十四國(guó)，每封國(guó)書(shū)都附上大綾一匹作為信物；又以綾綃五百匹，果味兩車獻(xiàn)給葉護(hù)可汗，并致信說(shuō)：“法師是我的弟弟，要去婆羅門(mén)國(guó)求法，希望可汗憐愛(ài)法師如同憐愛(ài)我一樣，還請(qǐng)可汗敕令以西諸國(guó)，供給法師良馬，順次護(hù)送過(guò)境。”
法師見(jiàn)王送沙彌及國(guó)書(shū)綾絹等至，慚其優(yōu)餞之厚，上啟謝曰：
奘聞：江海遐深[144]，濟(jì)之者必憑舟楫；群生滯惑，導(dǎo)之者實(shí)假圣言。是以如來(lái)運(yùn)一子之大悲，生茲穢土；鏡三明之慧日[145]，朗此幽昏。慈云蔭有頂之天[146]，法雨潤(rùn)三千之界[147]。利安已訖，舍應(yīng)歸真。遺教?hào)|流，六百余祀。騰、會(huì)振輝于吳、洛[148]，讖、什鐘美于秦、涼[149]；不墜玄風(fēng)，咸匡勝業(yè)。但遠(yuǎn)人來(lái)譯，音訓(xùn)不同；去圣時(shí)遙，義類差舛[150]。遂使雙林一味之旨[151]，分成當(dāng)、現(xiàn)二常[152]；大乘不二之宗[153]，析為南、北兩道[154]。紛紜諍論，凡數(shù)百年。率土懷疑，莫有匠決。
玄奘宿因有慶，早預(yù)緇門(mén)；負(fù)笈從師，年將二紀(jì)。名賢勝友，備悉咨詢；大小乘宗，略得披覽。未嘗不執(zhí)卷躊躇，捧經(jīng)侘傺[155]。望給園而翹足[156]，想鷲嶺而載懷。愿一拜臨，啟申宿惑。然知寸管不可窺天，小蠡難為酌海[157]。但不能棄此微誠(chéng)，是以束裝取路，經(jīng)涂荏苒，遂到伊吾。
伏惟大王[158]，稟天地之淳和[159]，資二儀之淑氣[160]。垂衣作王，子育蒼生。東祗大國(guó)之風(fēng)[161]，西撫百戎之俗。樓蘭、月氏之地[162]，車師、狼望之鄉(xiāng)[163]，并被深仁，俱沾厚德。加以欽賢愛(ài)士，好善流慈；憂矜遠(yuǎn)來(lái)[164]，曲令接引。既而至止，渥惠逾深[165]；賜以話言，闡揚(yáng)法義。又蒙降結(jié)娣季之緣，敦獎(jiǎng)友于之念[166]。并遺書(shū)西域二十余蕃，煦飾殷勤，令遞餞送。又愍西游煢獨(dú)[167]，雪路凄寒，爰下明敕，度沙彌四人以為侍伴；法服、綸帽、裘毯、靴襪，五十余事，及綾絹、金銀錢(qián)等，令充二十年往還之資。伏對(duì)驚慚，不知啟處。決交河之水，比澤非多；舉蔥嶺之山，方恩豈重？懸度凌溪之險(xiǎn)，不復(fù)為憂；天梯道樹(shù)之鄉(xiāng)[168]，瞻禮非晚。儻蒙允遂，則誰(shuí)之力焉？王之恩也。
然后展謁眾師，稟承正法；歸還翻譯，廣布未聞。翦邪見(jiàn)之稠林[169]，絕異端之穿鑿[170]；補(bǔ)像化之遺闕，定玄門(mén)之指南。庶此微功，用答殊澤。又前涂既遠(yuǎn)，不獲久停；明日辭違，預(yù)增凄斷。不任銘荷，謹(jǐn)啟謝聞。
王報(bào)曰：“法師既許為兄弟，則國(guó)家所畜，共師同有，何因謝也？”
【注釋】
[144]遐（xiá）：遠(yuǎn)。
[145]三明：指宿命明、天眼明、漏盡明。宿命明，指明了自身及一切眾生過(guò)去世種種生死因緣的智慧；天眼明，指明了自身及一切眾生未來(lái)世種種生死因緣的智慧；漏盡明，指斷盡一切煩惱的智慧。
[146]蔭：遮蔽。有頂之天：音譯作“阿迦尼吒”，又稱“色究竟天”，乃是色界四禪天的第九天，為有形世界之最頂端，故稱“有頂”?！斗ㄈA經(jīng)》卷一《序品》：“下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天?！奔礊椤皬陌⒈仟z，上至有頂”。此外，“有頂天”亦指無(wú)色界的第四天，即非想非非想處天，以其為三有（三界）之絕頂，故稱“有頂”?！洞笈派痴摗肪硪话倨呤模骸巴许斦呷粝鹊脽o(wú)色而退，若先不得彼欲界歿生梵眾天，皆能往非想非非想處。”《俱舍論》卷二十四：“因差別者，此于靜慮由有雜修無(wú)雜修故。果差別者，色究竟天及有頂天為極處故。”此處的“有頂天”則指無(wú)色界的第四天，即非想非非想處天。
[147]三千之界：即三千大千世界。所謂“一須彌山、一日月、一四天下、一欲界天、一初禪天”為一世界，一千個(gè)這樣的世界為一小千世界；一千個(gè)小千世界名為一中千世界，一千個(gè)中千世界名為一大千世界。一大千世界即一佛剎，內(nèi)在包含大千、中千、小千世界，故又稱“三千大千世界”。
[148]騰、會(huì)：指攝摩騰和康僧會(huì)。攝摩騰，見(jiàn)前注?？瞪畷?huì)（？—280），祖籍康居（古西域國(guó)名。在今巴爾喀什湖和咸海之間），世居天竺，其父因商賈移居交趾（今越南）。三國(guó)時(shí)期僧人。十歲時(shí)，父母雙亡，孝事完畢后即出家。他篤志好學(xué)，“明解三藏，博覽六經(jīng)，天文圖緯，多所綜涉”。三國(guó)吳赤烏十年（247）至建業(yè)（今江蘇南京），因請(qǐng)得舍利而令孫權(quán)嘆服，為之造建初寺，是為江南佛寺之始?？瞪畷?huì)以建初寺為中心從事譯經(jīng)和傳教活動(dòng)。他在傳教時(shí)還特別注意用傳統(tǒng)儒家的經(jīng)典和善惡報(bào)應(yīng)理論來(lái)擴(kuò)大佛教的影響。據(jù)說(shuō)他曾以善惡報(bào)應(yīng)之說(shuō)勸喻孫皓。他譯出《阿難念彌陀經(jīng)》、《鏡面王經(jīng)》、《察微王經(jīng)》、《六度集經(jīng)》等，又注解了《安般守意》、《法鏡》和《道樹(shù)》三經(jīng)，并為之作序。卒于吳天紀(jì)四年（280）。他的佛學(xué)思想主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是將大乘六度的菩薩行和儒家仁政學(xué)說(shuō)相結(jié)合，改造成為佛家的“仁道”理論，使之成為改良現(xiàn)實(shí)社會(huì)和國(guó)家的指導(dǎo)原則；二是繼承和發(fā)展了安世高的小乘禪學(xué)，對(duì)中土禪學(xué)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。
[149]讖、什：指支婁迦讖和鳩摩羅什。支婁迦讖，亦作“支樓迦讖”，簡(jiǎn)稱“支讖”，東漢僧人。本為月支人，“操行淳深，性度開(kāi)敏，稟持法戒，以精勤著稱。諷誦群經(jīng)，志存宣法”。東漢桓帝末年，游于洛陽(yáng)，在靈帝光和、中平之間，翻譯出《道行般若經(jīng)》、《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》和《般舟三昧經(jīng)》等十四部二十七卷佛經(jīng)。后不知所終。支婁迦讖所譯介的佛經(jīng)基本上都是大乘佛教的經(jīng)典，被視為佛教大乘典籍系統(tǒng)傳入中國(guó)之始，對(duì)整個(gè)中國(guó)佛教的理論產(chǎn)生過(guò)巨大的影響。鳩摩羅什（343—413），意譯為“童壽”，原籍天竺，出生于西域龜茲國(guó)（今新疆庫(kù)車、新雅之間），其祖上為婆羅門(mén)。羅什自幼聰敏，于七歲隨他的母親一同出家，游學(xué)天竺，遍訪名師，博聞強(qiáng)記，辯才無(wú)礙，譽(yù)滿五印。后來(lái)，龜茲王親自來(lái)迎他回歸故國(guó)，奉為國(guó)師。前秦苻堅(jiān)聞其德，于建元十八年（382）遣將呂光率兵迎之。呂光于建元二十年（384）陷龜茲，遂迎羅什。然于途中聞苻堅(jiān)被殺，遂割據(jù)涼州，自立為涼王。羅什于是隨呂光至涼州。后來(lái)姚萇稱帝長(zhǎng)安，建立后秦，慕羅什高名，誠(chéng)心邀請(qǐng)，而呂光父子忌妒他智謀過(guò)人，才華出眾，不肯放他東行。羅什羈留涼州達(dá)十六七年之久，無(wú)法弘傳佛法。到了姚興嗣位，于弘始三年（401）出兵西攻涼州，涼主呂隆兵敗投降，羅什才被迎入關(guān)，東至長(zhǎng)安，這時(shí)他已經(jīng)五十八歲了。姚興對(duì)羅什十分敬重，待以國(guó)師之禮。宗室顯貴都信奉佛法，盡力維護(hù)，公卿以下莫不歸心。羅什居于逍遙園，與僧肇、僧嚴(yán)等從事譯經(jīng)工作。姚興使沙門(mén)八百余人前往受學(xué)，協(xié)助譯經(jīng)，自己也常親臨聽(tīng)講，參與校譯。羅什是中國(guó)佛教史上“四大譯經(jīng)家”（鳩摩羅什、真諦、玄奘、不空或義凈）之一，共譯有七十四部，三百八十四卷（一說(shuō)三十五部，二百九十四卷）佛教經(jīng)籍，他所譯的主要是般若類經(jīng)典及闡揚(yáng)緣起性空思想的《中論》、《百論》、《十二門(mén)論》等中觀學(xué)派著作，第一次有系統(tǒng)地介紹了根據(jù)般若經(jīng)類而成立的大乘性空緣起之學(xué)。在譯經(jīng)的文體上，他憑借扎實(shí)的中文基礎(chǔ)，一改過(guò)去樸拙的古風(fēng)，使所譯佛經(jīng)內(nèi)容卓拔、明白流暢、優(yōu)雅可讀，對(duì)后來(lái)的佛教文學(xué)產(chǎn)生了一定的影響。
[150]差舛（chuǎn）：差錯(cuò)。舛，錯(cuò)誤，錯(cuò)亂。
[151]雙林：即堅(jiān)固林，佛陀涅槃之處，借指佛陀。一味：指佛陀的教法，亦指一乘之教。如來(lái)的教法，譬如甘味；教法之理趣，唯一無(wú)二，故名“一味”?！斗ㄈA經(jīng)·藥草喻品》：“如來(lái)說(shuō)法，一相一味?！薄赌鶚劷?jīng)》卷五：“又解脫者，名為一味?！狈鹩诘谖鍟r(shí)說(shuō)《法華》、《涅槃》，故常以“一味”喻《法華》、《涅槃》一乘之教法。
[152]當(dāng)、現(xiàn)二常：當(dāng)常和現(xiàn)常。南北朝時(shí)期，佛性思想的重心不再是有性無(wú)性的問(wèn)題，而是轉(zhuǎn)向了本有與始有（即現(xiàn)常與當(dāng)常）之爭(zhēng)。本有說(shuō)，是指眾生本來(lái)具有佛性，將來(lái)必定成佛，此現(xiàn)常之謂；始有說(shuō)是指當(dāng)果而言，眾生佛性須成佛后方有，此當(dāng)常之謂。地論師一般兼通《涅槃》，注重佛性問(wèn)題，然南、北二道對(duì)佛性問(wèn)題看法不同，故有當(dāng)常、現(xiàn)常之說(shuō)。在地論師中“?！笔欠鹦灾惷?。南道地論師以阿賴耶識(shí)為法性，即是真如佛性，以之為諸法的依持，生一切法。此法性真如即如來(lái)藏（佛性依《楞伽》等經(jīng)說(shuō)）本來(lái)具足一切功德，就是說(shuō)眾生的佛性與生俱來(lái)，先天而有，這就是現(xiàn)常之說(shuō)。北道地論師以眾生的根本意識(shí)，即阿賴耶識(shí)為諸法的依持，說(shuō)一切法從阿賴耶識(shí)生起。阿賴耶識(shí)雖和如來(lái)藏（佛性）無(wú)別，但并不具足一切功德（《楞伽經(jīng)》說(shuō)具足者，是對(duì)斷見(jiàn)人方便說(shuō)的）。一切功德必待新熏而后生，亦即說(shuō)眾生的佛性必須成佛后始得，當(dāng)果而現(xiàn)，后天所有，這就是當(dāng)常之說(shuō)。當(dāng)常與現(xiàn)常之爭(zhēng)，即佛性始有與本有之辯。南道以法性、真如為依持，故說(shuō)佛性本有；北道以阿賴耶識(shí)為依持，認(rèn)為有漏種子有待新熏，故說(shuō)佛性始有。
[153]不二：指空性、法性、“一實(shí)之理”。一實(shí)之理，如如平等，而無(wú)彼此差別，謂之不二。菩薩修行的目的就是悟入這一真實(shí)平等之理，謂之入不二法門(mén)。
[154]南、北兩道：地論師的南道和北道。勒那摩提與菩提流支分別為地論師南、北二道的始祖。由于二人所習(xí)并不盡同，因而對(duì)《地論》發(fā)生了異解，從而形成南、北兩道。南、北兩道地論師在魏都洛陽(yáng)時(shí)期已經(jīng)分裂，可能是由于勒那摩提與菩提流支分別居住在當(dāng)時(shí)御道街的南、北，因而成為南道、北道兩系。這是對(duì)南、北道的一種解釋。另一種說(shuō)法是，從相州（鄴都）去洛陽(yáng)的通道，有南有北，兩家學(xué)徒即沿著兩道各自發(fā)展而得名。如湛然的《法華文句記》中說(shuō)，所謂南、北二道，乃是指從相州通往洛陽(yáng)的南、北二道：道寵系散布在北道一帶，慧光系散布在南道各地。南道系傳自勒那摩提。勒那摩提（譯為“寶意”），中印度人。北魏永平元年（508）到洛陽(yáng)弘法，譯出《十地經(jīng)論》、《寶性論》等二十余卷。勒那摩提門(mén)下有兩個(gè)方面，因?yàn)樗鎮(zhèn)鞫▽W(xué)，禪定方面?zhèn)鹘o了道房、定義；教學(xué)方面?zhèn)鹘o了慧光，慧光又兼習(xí)律學(xué)?；酃猓?68—537）是南北朝時(shí)期的義學(xué)高僧，地論宗南道派之祖，世稱“光統(tǒng)律師”。俗姓楊，定州（今屬河北）人。年十三隨父至洛陽(yáng)，皈依佛陀扇多，不久，從佛陀扇多出家，常為人講經(jīng)，有“圣沙彌”之稱。佛陀扇多以戒律為智能的根本，使之初習(xí)律部，不久受具足戒，四年后講摩訶僧祇律。北魏永平元年（508），勒那摩提、菩提流支（一說(shuō)佛陀扇多為三家）各譯出《十地經(jīng)論》。慧光會(huì)通兩譯，親閱梵本，悟其綱領(lǐng)，校對(duì)異同，合為一本。后受教于勒那摩提，撰成《十地經(jīng)論疏》，發(fā)揮經(jīng)、論的奧旨，地論學(xué)派由此流傳。慧光的著作雖多不傳，但在他的再傳弟子慧遠(yuǎn)所撰《大乘義章·八識(shí)義》中，看得出這派學(xué)說(shuō)的特別主張，是說(shuō)阿賴耶識(shí)即是如來(lái)藏自性清凈心，亦即真如、法性，而為一切諸法緣起的本源?；酃獾牡茏雍芏啵小暗卣摗?、“四分”兩派：傳承他的四分律學(xué)的，有洪理、道暉、道云等。由道云三傳至道宣，律宗乃完全建立。傳承他的地論學(xué)說(shuō)的，有法上、僧范、道憑、慧順等，其中以法上為上首。法上十二歲出家，十五歲就開(kāi)講《法華》，轉(zhuǎn)而專究《涅槃》，不以凍餒為意，后來(lái)入慧光門(mén)下受具足戒?；蹣I(yè)精進(jìn)，道譽(yù)日隆，應(yīng)眾人的要求輪流講《十地》、《楞伽》、《涅槃》等經(jīng)，當(dāng)時(shí)人說(shuō)：“京師極望，道場(chǎng)法上?！狈ㄉ系闹茏佑袃粲八禄圻h(yuǎn)，他對(duì)《大乘義章》作了詳細(xì)的注疏，闡述了地論師南道的教說(shuō)，并集南北朝佛學(xué)之大成，在教理史上有著重要的意義。道憑的再傳弟子智正，著有《華嚴(yán)疏》十卷，其弟子智儼是華嚴(yán)宗的實(shí)際創(chuàng)立者賢首法藏之師，開(kāi)辟華嚴(yán)立宗的端緒，為后世華嚴(yán)宗人推尊為第二祖，所以說(shuō)華嚴(yán)宗淵源于地論宗的南道派，也可視之為南道地論師系統(tǒng)的發(fā)展。因賢首建宗，《華嚴(yán)》之說(shuō)大張，《十地經(jīng)論》原為大經(jīng)之一品，《地論》精義又悉為賢首家所汲取，便無(wú)獨(dú)立宣揚(yáng)的余地，于是南道系也終于沒(méi)有傳承了。地論師北道系傳自菩提流支。菩提流支（約5—6世紀(jì)間），又譯作“菩提留支”，意譯“道?！保庇《热?。北魏僧人。佛經(jīng)翻譯家。為大乘瑜伽系之學(xué)者，資性聰敏，深悉三藏，顯密兼通，夙懷弘法廣流之志。北魏永平元年（508）攜大量梵本，經(jīng)蔥嶺來(lái)洛陽(yáng)，居永寧寺。當(dāng)時(shí)，該寺有印度、西域僧人七百，而以菩提流支為翻譯之宗主。后隨東魏遷到鄴城（今河北臨漳），繼續(xù)翻譯。到天平二年（535），前后二十余年，翻譯經(jīng)、論共三十九部，一百二十九卷（一說(shuō)三十部，一百零一卷；一說(shuō)三十九部一百二十七卷）。其翻譯偏重大乘瑜伽行派的學(xué)說(shuō)。菩提流支因與勒那摩提共譯《十地經(jīng)論》，故被尊為地論宗之祖，主張阿賴耶識(shí)為諸法緣起的根本。又相對(duì)于勒那摩提、慧光法系之相州南道派，他和弟子道寵號(hào)稱相州北道系，為地論學(xué)派內(nèi)兩個(gè)對(duì)立的流派之一。所譯《入楞伽經(jīng)》，對(duì)于北方禪師的修禪，有一定的影響。菩提流支又被尊為凈土宗之初祖，他譯有《無(wú)量壽經(jīng)論》，并曾傳授曇鸞以《觀無(wú)量壽經(jīng)》，對(duì)于凈土宗的建立也起了很大的作用。菩提流支的最杰出弟子是道寵。道寵，俗姓張，名賓，為儒學(xué)大家熊（雄）安生的弟子。以才藝著稱，后來(lái)歸心佛法而出家。受具足戒后，廣泛研尋三藏十二部，后從菩提流支學(xué)《十地經(jīng)論》，受教三年，隨聞出疏，名揚(yáng)鄴下。道寵門(mén)下英才甚多，其中以志念、僧休、法繼、誕禮、牢宜、儒果等最為有名。但除志念外，余皆無(wú)傳記可考。志念（535—608），冀州信都（今河北冀州）人。出家后，初從道長(zhǎng)學(xué)《智論》，后依道寵學(xué)《十地經(jīng)論》，撰《迦延雜心論疏》及《廣疏》各九卷，盛行于世。北道系的人才，沒(méi)有南道系多，因而在學(xué)說(shuō)傳播上，遠(yuǎn)不如南道之盛。由于他們的學(xué)說(shuō)與攝論師相通，所以在攝論師勢(shì)力發(fā)展到北方之后，二者合流，遂為攝論師所掩，融成一派，成為唯識(shí)宗思想淵源之一。南、北兩道學(xué)說(shuō)的主要區(qū)別體現(xiàn)在對(duì)阿賴耶識(shí)的不同理解上，從而表現(xiàn)為“八識(shí)九識(shí)說(shuō)”與“當(dāng)?！?、“現(xiàn)?！敝疇?zhēng)。阿賴耶識(shí)的稱謂雖多，然其基本意思是指它含藏一切種子，既是出世涅槃之根據(jù)，又是世間萬(wàn)法之本源；既有無(wú)漏種子，又有有漏種子；既是不滅之真，又是生死之妄；既清凈又雜染。正是由于阿賴耶識(shí)的特殊內(nèi)涵與地位，因而對(duì)其不同的界定常常引起激烈爭(zhēng)論。南道主張八識(shí)說(shuō)，阿賴耶識(shí)是凈識(shí)，即真如、法性之謂；北道主張九識(shí)說(shuō)，第八識(shí)阿賴耶識(shí)為妄識(shí)，第九識(shí)為真識(shí)、凈識(shí)，亦即真如、法性等。
[155]侘傺（chà chì）：失意的樣子。戰(zhàn)國(guó)屈原《九章·哀郢》：“慘郁郁而不通兮，蹇侘傺而含感。”
[156]給（jǐ）園：即祇樹(shù)給孤獨(dú)園，又作“祇園精舍”、“勝林”等，是古印度重要的佛教圣地。位于中印度憍薩羅國(guó)舍衛(wèi)城之南，相當(dāng)于今尼泊爾南境，即拉普地河南岸的沙赫馬郝。最初是舍衛(wèi)國(guó)祇陀太子的花園，后為給孤獨(dú)長(zhǎng)者（須達(dá)多）買下來(lái)獻(xiàn)給佛陀。傳說(shuō)他以黃金鋪滿園林為條件才將該園買下來(lái)，為佛陀建造精舍，太子感其誠(chéng)，遂將園中所有林木也施給佛陀。給孤獨(dú)園與王舍城的竹林精舍并稱為佛教最早的兩大精舍。
[157]蠡（lí）：用葫蘆做的瓢。《漢書(shū)·東方朔傳》：“以筦窺天，以蠡測(cè)海。”
[158]伏惟：下對(duì)上陳述自己的想法時(shí)用的敬詞。
[159]淳和：淳正凝合之質(zhì)。
[160]二儀：指天和地，日和月，陰和陽(yáng)。淑氣：指天地間神靈之氣。
[161]祗（zhī）：敬，恭敬。《管子·牧民》：“順民之經(jīng)，在明鬼神，祗山川，敬宗廟，恭祖舊?！?/p>
[162]樓蘭：西域古國(guó)，國(guó)都樓蘭城（遺址在今新疆羅布泊西北岸）。西南通且末、精絕、扜彌、于闐，北通車師，西北通焉耆，東當(dāng)白龍堆，通敦煌，扼絲綢之路之要沖。國(guó)人屬印歐人種，語(yǔ)言為印歐語(yǔ)系的吐火羅語(yǔ)。西漢時(shí)，漢匈爭(zhēng)霸，樓蘭處于兩大國(guó)之間，屢遭兵鋒，國(guó)事艱難，時(shí)附時(shí)叛。元鳳四年（前77），大將軍霍光派遣傅介子到樓蘭，刺殺其王，立王弟尉屠耆為王，改國(guó)名為鄯善，遷都扜泥城（在今新疆若羌），臣屬漢朝，原國(guó)都樓蘭城則由漢朝派兵屯田。公元448年，鄯善被北魏所滅。《漢書(shū)·西域傳》：“鄯善國(guó)，本名樓蘭，王治扜泥城，去陽(yáng)關(guān)千六百里，去長(zhǎng)安六千一百里。戶千五百七十，口萬(wàn)四千一百，勝兵二千九百十二人。……西北去都護(hù)治所（今甘肅張掖）千七百八十五里，至山國(guó)千三百六十五里，西北至車師千八百九十里?！耠S畜牧逐水草，有驢馬，多橐它（駝），能作兵，與婼羌同?！痹率希盒倥绕鹨郧熬佑诤游髯呃取⑵钸B山一帶的古代游牧民族，其起源說(shuō)法不一。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，月氏人驅(qū)逐了居住在敦煌一帶的烏孫人，統(tǒng)一河西，建都昭武城。公元前二世紀(jì)，月氏為匈奴所敗，西遷伊犁河、楚河一帶，后又?jǐn)∮跒鯇O，月氏王戰(zhàn)死。月氏遂西擊大夏，占居?jì)偹ò⒛泛樱﹥砂?，建立大月氏王?guó)。后來(lái)月氏又南下恒河流域建立貴霜王朝?！稘h書(shū)·西域傳》：“大月氏本行國(guó)也，隨畜移徙，與匈奴同俗?？叵沂嗳f(wàn)，故強(qiáng)輕匈奴。本居敦煌、祁連間，至冒頓單于攻破月氏，而老上單于殺月氏王，以其頭為飲器，月氏乃遠(yuǎn)去，過(guò)大宛，西擊大夏而臣之，都媯水北為王庭。其余子眾不能去者，保南山羌，號(hào)‘小月氏’?！薄按笤率蠂?guó)，治監(jiān)氏城，去長(zhǎng)安萬(wàn)一千六百里。……東至都護(hù)治所四千七百四十里，西至安息四十九日行，南與罽賓接。”
[163]車（jū）師：西域古國(guó)，亦作“姑師”，國(guó)都交河城（遺址在今新疆吐魯番西北）。車師國(guó)東南通敦煌，南通樓蘭，西通焉耆，西北通烏孫，東北通匈奴，扼絲綢之路之要沖。國(guó)人屬印歐人種，語(yǔ)言為焉耆—龜茲語(yǔ)?！妒酚洝ご笸鹆袀鳌罚骸皹翘m、姑師小國(guó)耳，當(dāng)空（孔）道，攻掠漢使王恢等尤甚，而匈奴奇兵時(shí)時(shí)遮擊使西國(guó)者?！谑翘熳右怨是矎尿姾钰w破奴將屬國(guó)騎及郡兵數(shù)萬(wàn)……破奴與輕騎七百余先至，虜樓蘭王，遂破姑師?！崩峭褐感倥??！稘h書(shū)·匈奴傳》：“且夫前世豈樂(lè)傾無(wú)量之費(fèi)，役無(wú)罪之人，快心于狼望之北哉？”顏師古注：“匈奴中地名也?！币徽f(shuō)謂狼煙候望之地?！顿Y治通鑒·漢哀帝建平四年》引此文，胡三省注云：“余謂邊人謂舉燧為狼煙。狼望，謂狼煙候望之地?！?/p>
[164]矜（jīn）：憐憫，同情。《詩(shī)經(jīng)·大雅·桑柔》：“倬彼昊天，寧不我矜？”《左轉(zhuǎn)·僖公十五年》：“吾怨其君，而矜其民。”
[165]渥惠：深厚的恩惠。渥，深厚。《漢書(shū)·外戚傳下·孝成班倢伃》：“蒙圣皇之渥惠兮，當(dāng)日月之盛明?！?/p>
[166]敦獎(jiǎng)：推崇褒揚(yáng)?！端鍟?shū)·帝紀(jì)第三》：“講信修睦，敦獎(jiǎng)名教?！?/p>
[167]煢（qióng）獨(dú)：孤獨(dú)。
[168]天梯：通天的梯子，指劫比他國(guó)的三道寶階，佛從前在忉利天為母親摩耶夫人說(shuō)法完畢后，沿此寶階返回南贍部洲。亦可比喻佛法。本書(shū)卷二：“城東二十余里有大伽藍(lán)，院內(nèi)有三寶階，南北列，面東西下，是佛昔于忉利天為摩耶夫人說(shuō)法訖，歸贍部洲下處。中是黃金，左是水精，右是白銀。如來(lái)起善法堂，將諸天眾躡中階而下，大梵天王執(zhí)白拂，履銀階，處右，天帝釋持寶蓋，蹈水精階，居左。是時(shí)百千天眾、諸大菩薩陪隨而下。”道樹(shù)：即菩提樹(shù)，常特指釋迦悟道之菩提樹(shù)，在摩揭陀國(guó)境內(nèi)。亦可比喻智慧。詳見(jiàn)本《傳》卷三。
[169]稠林：密林。漢劉向《說(shuō)苑·敬慎》：“吾嘗見(jiàn)稠林之無(wú)木，平原為谿谷?！?/p>
[170]穿鑿：牽強(qiáng)附會(huì)。
【譯文】
法師見(jiàn)國(guó)王送來(lái)沙彌及國(guó)書(shū)綾絹等，感激他贈(zèng)送之物太過(guò)厚重，于是上表致謝道：
玄奘聽(tīng)說(shuō)：江海深闊遼遠(yuǎn)，渡之者必須憑借舟楫；群生滯礙困惑，教導(dǎo)之實(shí)應(yīng)借助圣言。所以如來(lái)視眾生如一子，運(yùn)無(wú)量大悲之心降生于這五濁穢土；通達(dá)智法之三明，以智慧之光照朗此幽暗愚癡。慈云蔭庇有頂之天，法雨潤(rùn)澤三千世界。待利物安生之功已經(jīng)完成，便舍棄應(yīng)身而入于涅槃。佛教流布東土六百多年，攝摩騰、康僧會(huì)振輝于吳、洛，支婁迦讖、鳩摩羅什鐘美于秦、涼；不失玄宗奧旨，都來(lái)匡扶偉業(yè)。但佛經(jīng)為遠(yuǎn)來(lái)僧人譯介，注音解義各有不同；距離佛陀時(shí)代又已遙遠(yuǎn)，教義理解分歧錯(cuò)亂。于是使得佛法一味歸旨，分成當(dāng)常和現(xiàn)常；大乘不二法門(mén)，析為南道和北道。爭(zhēng)論紛紛，已數(shù)百年。四海之內(nèi)疑惑不解，無(wú)法決定。
玄奘宿緣有幸，早入僧門(mén)；負(fù)笈求學(xué)近二十年。名師良友，都詳細(xì)請(qǐng)教；大小二乘，皆概已閱覽。然未嘗不執(zhí)卷躊躇，捧經(jīng)郁郁。翹足遙望給園，念念不忘鷲嶺。祈愿能夠拜謁圣地，解除長(zhǎng)久以來(lái)的困惑。雖然知道寸管不可以窺天，小瓢難以量海，但是不能放棄此一念至誠(chéng)，所以整裝出發(fā)，輾轉(zhuǎn)多地才到伊吾。
伏愿大王，稟承天地淳和之質(zhì)，借助日月神靈之氣。垂衣而治，澤育蒼生。東邊親近大國(guó)之風(fēng)尚，西邊安順百戎之習(xí)俗。樓蘭、月氏之地，車師、狼望之域，同受深恩，俱沾厚德。加上大王敬賢愛(ài)士，樂(lè)善好施，仁慈流布；悲憫我這遠(yuǎn)來(lái)之人，宛轉(zhuǎn)接引。已經(jīng)至此安住，恩惠愈加深厚；大王圣言垂詢，闡揚(yáng)法義。又蒙屈尊結(jié)兄弟眷屬之善緣，念念不忘勉勵(lì)貧僧。并寄書(shū)信給西域二十多個(gè)國(guó)家，情誼殷殷，讓他們順次護(hù)送。又憐惜我西行孤獨(dú)，雪路凄涼，于是下達(dá)敕令，剃度四個(gè)沙彌，以為侍伴；制作法服、綿帽、裘毯、靴襪，五十多件；以及綾絹、金銀錢(qián)等，充作二十年往返的費(fèi)用。玄奘驚恐慚愧，無(wú)以言表。傾交河之水，怎如大王的恩澤；盡蔥嶺之山，豈能重于大王的情誼？攀越險(xiǎn)山惡水，不復(fù)為憂；瞻禮天梯道樹(shù)之鄉(xiāng)，為時(shí)不遠(yuǎn)。倘若此行能夠成功，那么是誰(shuí)的功勞呢？當(dāng)然是大王的恩德了。
然后遍謁眾師，稟承正法；回來(lái)后翻譯佛典，使未聞之經(jīng)廣為流布。消除各種各樣的邪見(jiàn)，斷絕穿鑿附會(huì)的異端；彌補(bǔ)佛教的遺缺，勘定佛門(mén)的宗旨。愿以此微功報(bào)答您殊勝的恩澤。又因前路遙遠(yuǎn)，不能久留；明日辭別，已增凄傷。實(shí)不堪任如此厚意，謹(jǐn)奉此書(shū)至誠(chéng)感謝！
高昌王回答說(shuō)：“既然與法師結(jié)為兄弟，則國(guó)家所有的財(cái)富與師共有，何必言謝呢？”
發(fā)日，王與諸僧、大臣、百姓等傾都送出城西。王抱法師慟哭，道俗皆悲，傷離之聲振動(dòng)郊邑。敕妃及百姓等還，自與大德已下各乘馬送數(shù)十里而歸。其所經(jīng)諸國(guó)王侯禮重，皆此類也。
從是西行，度無(wú)半城、篤進(jìn)城后[171]，入阿耆尼國(guó)[172]舊云“烏耆”，訛也。
【注釋】
[171]無(wú)半城：在今新疆吐魯番以南。篤進(jìn)城：在今新疆托克遜。
[172]阿耆尼：梵文音譯。在今新疆焉耆西南，都城即今焉耆縣城西南的博格達(dá)沁古城。
【譯文】
出發(fā)那天，國(guó)王和高僧、大臣、百姓等傾城而出，送出城西。國(guó)王抱住法師慟哭，僧俗都深感悲傷，傷心離別之聲振動(dòng)郊野。國(guó)王敕令王妃與百姓回城，自己與諸位高僧乘馬送出數(shù)十里方才返回。此后，法師所經(jīng)諸國(guó)，王侯禮待深重，都是這樣的。
從此西行，過(guò)無(wú)半城、篤進(jìn)城后，進(jìn)入阿耆尼國(guó)舊稱“烏耆”，錯(cuò)了。
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