序

唐沙門釋彥悰述

【題解】

本書的《序》由彥悰撰寫于垂拱四年（688）。本《序》首先敘述了佛陀創(chuàng)教、佛教內(nèi)容、經(jīng)典結(jié)集以及傳入東土的情況。其次，扼要敘述了玄奘的主要生平及其偉大成就，即對全書的內(nèi)容作了一個(gè)提綱挈領(lǐng)的簡明介紹。第三，簡要說明了《慈恩傳》的創(chuàng)作緣起與成書經(jīng)過。彥悰在《序》中說，慧立“睹三藏之學(xué)行，矚三藏之形儀，鉆之仰之，彌堅(jiān)彌遠(yuǎn)”，故“循撰其事，以貽終古”，表明慧立創(chuàng)作本書的動機(jī)。然而，在慧立寫完五卷本《慈恩傳》后，“慮遺諸美，遂藏之地府，代莫得聞”。后來書稿流散各地，又經(jīng)多年搜購才收齊全本。收齊全本后，慧立的門人請彥悰作序并加以完善，于是彥悰“錯綜本文，箋為十卷”?！肮{”是彥悰自謙的說法，實(shí)際上是擴(kuò)而充之，勒為十卷。因此，目前這部十卷本《慈恩傳》是慧立和彥悰共同撰寫的作品。

所謂“慮遺諸美，遂藏之地府”不過是一種托詞，實(shí)際上是書中的內(nèi)容觸犯了皇家的諸多禁忌，在當(dāng)時(shí)無法公諸于世?！缎颉分杏盅约埃哿ⅰ爸痹~正色，不憚威嚴(yán)；赴水蹈火，無所屈撓”，而據(jù)史料記載，彥悰性格剛直，“直筆直言”，為“僧中之良史”。二人性格可謂相似。或許正是基于這種剛正不阿的可貴品格，使他們甘愿冒著巨大的政治風(fēng)險(xiǎn)，共同完成了這部珍貴的《慈恩傳》，為我們生動展示了玄奘萬古風(fēng)猷的高僧形象，并留下了寶貴的歷史文獻(xiàn)資料，千余年后猶令人感奮不已?；哿⒃谕瓿沙醺搴螅安刂馗?，而彥悰在增補(bǔ)此稿后，竟“不知所終”，考諸《慈恩傳》相關(guān)人物事跡，亦可將其視為一部七世紀(jì)的政治史。

恭惟^[1]：釋迦氏之臨忍土也^[2]，始演八正、啟三寶以黜群邪之典^[3]，由是佛教行焉。方等一乘^[4]，圓宗十地^[5]，謂之大法^[6]，言真筌也^[7]?；枪阜?sup>[8]，濟(jì)鹿馳羊^[9]，謂之小學(xué)^[10]，言權(quán)旨也^[11]。至于禪戒咒術(shù)^[12]，厥趣萬途，而滅惑利生，其歸一揆。是故歷代英圣仰而寶之。八會之經(jīng)謂之為本^[13]，根其義也；三轉(zhuǎn)之法謂之為末^[14]，枝其義也。暨夫天雨四華^[15]，地現(xiàn)六動^[16]，解其髻寶^[17]，示以衣珠^[18]，借一以破三^[19]，攝末以歸本者也^[20]。

【注釋】

[1]恭惟：恭敬思念。恭，恭敬。惟，句首語氣詞，表示強(qiáng)調(diào)或祈使。

[2]忍土：指娑婆世界（意譯為“堪忍世界”，指此世界眾生堪忍諸苦），即釋迦牟尼進(jìn)行教化的世界，常特指我們所居住的現(xiàn)實(shí)世界。

[3]八正：即“八正道”，梵文意譯。亦譯“八圣道”、“八支正道”、“八圣道分”等，指正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定等八種合乎佛教道理的解脫途徑和方法。具體內(nèi)容是：第一，正見，又作“諦見”，即正確的觀念、見解，特指對“四諦”等佛教教義的正確認(rèn)識；第二，正思惟，又作“正志”、“諦念”，指正確的思維，即以佛教的純正智慧進(jìn)行正確思維，遠(yuǎn)離主觀偏執(zhí)、虛妄分別；第三，正語，又作“正言”、“諦語”，指純正凈善的語言，合乎佛法的言論，不妄語，不綺語，不惡語，不謗語等；第四，正業(yè)，又作“正行”、“諦行”，指正當(dāng)?shù)男袨?，亦即不殺生、不偷盜、不邪淫等，遠(yuǎn)離一切惡行；第五，正命，又作“諦受”，指正當(dāng)?shù)闹\生手段，即符合佛教戒律規(guī)定的生活和職業(yè)，遠(yuǎn)離一切不正當(dāng)?shù)男袠I(yè)；第六，正精進(jìn)，又作“正方便”、“正治”、“諦治”，指正確的努力，即按照佛教的修道方法，止惡修善，精進(jìn)不懈；第七，正念，又作“諦意”，指正確的信念，即憶持正法，明記“四諦”等佛教真理；第八，正定，又作“諦定”，指正確的禪定，即修習(xí)佛教的禪定，心專注一境，消除雜念，洞察“四諦”之理。三寶：即佛、法、僧“三寶”。佛，原指覺悟了宇宙人生真諦的佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼，后來也泛指通過修行而覺悟的一切諸佛；法，指佛陀向人們宣說的各種教義教法，廣義的佛法也包括后來發(fā)展起來的各種佛教義理；僧，指釋迦牟尼所建立的僧團(tuán)，后來泛指一切皈依佛門并繼承、宣揚(yáng)佛教教義的僧眾。黜（chù）：貶斥，貶退。

[4]方等：梵文意譯。方廣平等之義，為九部經(jīng)或十二部經(jīng)之一，后泛指大乘經(jīng)典，即廣說廣大平等之義理。此處應(yīng)指《法華經(jīng)》，西晉竺法護(hù)譯，全稱《方等正法華經(jīng)》，依據(jù)梵文貝葉經(jīng)翻譯。一乘：梵文意譯。亦稱“一佛乘”、“佛乘”、“一乘教”等，指唯一能令人成佛的教法；又謂佛唯一教法，無二無三；或謂大小乘各種派別悉屬統(tǒng)一的佛法。此說初見于《正法華經(jīng)·善權(quán)品》：“惟大覺乘，無有二乘，況三乘乎？”“正有一乘，無有二也?！薄睹罘ㄉ徣A經(jīng)·方便品》：“如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有余乘若二若三?！标P(guān)于三乘與一乘的關(guān)系，通行的詮釋為權(quán)、實(shí)差異。按《法華經(jīng)》言，“三乘”為善權(quán)方便之說，目的在誘導(dǎo)眾生歸于一乘，其實(shí)就是“唯以佛之知見示悟眾生”。

[5]圓宗十地：圓宗，佛教中以大乘真實(shí)圓滿教義為宗旨的宗派。天臺、華嚴(yán)二宗都自稱為圓教之宗，后世則專指天臺。又，耆阇寺凜法師立六宗教，第六名圓宗，明法界自在，緣起無礙，德用圓備，亦華嚴(yán)法門等是也。此處應(yīng)指《華嚴(yán)經(jīng)》。十地，梵文意譯。亦稱“十住”，指佛教修行過程的十個(gè)階位。有五義：一、三乘十地，也稱“共地”，即聲聞、緣覺、菩薩共修的階位；二、菩薩十地，即大乘菩薩修行過程的十個(gè)階位；三、聲聞十地，即聲聞修行的十個(gè)階位；四、辟支佛十地，即辟支佛修行的十個(gè)階位；五、佛十地，“此地是如來十地名號”，指佛的不同說教及諸種作用。此處指菩薩十地，據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》、《成唯識論》等依次解釋如下：一、歡喜地，初證圣果，悟我法二空，能益自他，生大歡喜；二、離垢地，遠(yuǎn)離煩惱，使身心無垢清凈；三、發(fā)光地，成就勝定、大法、總持，發(fā)無邊妙慧光；四、焰慧地，安住最勝菩提分法，使慧性增盛；五、難勝地，令行相互違之“俗智”與“真智”合而相應(yīng)；六、現(xiàn)前地，由“緣起”之智，引起“無分別智”，令“最勝般若”現(xiàn)前；七、遠(yuǎn)行地，住于無相行，遠(yuǎn)離世間二乘；八、不動地，“無分別智，任運(yùn)相續(xù)”，不為一切事相煩惱所動；九、善慧地，成就“四無礙解”，具足十力，能遍行十方說法；十、法云地，成就“大法智”，具足無邊功德，法身如虛空，智慧如大云。此十地修行內(nèi)容分別是布施、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若、方便、愿、力、智等“十波羅蜜”，“對治十障，證十真如”。

[6]大法：大乘深妙之法。度人廣者，故曰“大”。

[7]真筌：指佛教真理。筌，捕魚的用具，譬喻以言語文句等方便法門詮釋佛教究竟真實(shí)義。

[8]化城：謂變化出來的城邑，比喻小乘的涅槃果位，為《法華》七喻之一。《法華》七喻分別為：火宅喻、窮子喻、藥草喻、化城喻、衣珠喻、髻珠喻、醫(yī)子喻等七種譬喻?；怯?，出自《法華》卷三《化城喻品》。垢服：即窮子喻，《法華》七喻之一，出自《法華》卷二《信解品》。《信解品》中說，有一長者之子，幼年離家，生活貧窮。某日徘徊于長者家附近，長者得知其為自己的兒子，乃遣家人追回，然而其子見長者有大勢力，恐懼而逃。長者遂設(shè)方便，雇之為傭，讓他從事除糞工作。長者也穿著粗弊垢膩之衣，手執(zhí)除糞之器，與窮子同，以此方便得近其子。時(shí)日既久，窮子對長者漸無所畏，長者復(fù)贊其少壯努力，認(rèn)窮子為兒子。窮子雖逢此遇，然猶自謂為賤人，仍然從事除糞工作。后長者有疾，以倉庫金銀珍寶悉委托窮子管理；窮子雖受教敕，然于金銀珍寶及諸庫藏?zé)o希取之意。其后長者知其心意漸漸通達(dá)泰和，能夠成就大志，遂于臨終時(shí)，宣說窮子實(shí)乃其子，五十余年舍父離家之事，窮子方始醒悟，生大歡喜，并謂己本無心希求，今此寶藏自然而至。大富長者比喻佛，窮子比喻二乘及三界眾生，家財(cái)比喻大乘佛法，故事譬喻如來大慈大悲，以種種善巧方便，引攝二乘之人同歸一佛乘。

[9]濟(jì)鹿馳羊：指小乘佛法，典出《法華》三車（或四車）之喻。三車指羊車、鹿車、牛車，依次比喻聲聞、緣覺、菩薩三乘。四車則加上大白牛車，比喻佛乘。據(jù)《法華經(jīng)·譬喻品》所載，有一長者，其諸子在火宅內(nèi)嬉戲，不覺危險(xiǎn)將至，長者乃以方便誘引，告訴諸子門外有羊車、鹿車、牛車可以游戲，諸子聞之，遂爭相出宅。諸子至門外，向長者索車，長者賜諸子一大白牛車。

[10]小學(xué)：小乘教法。

[11]權(quán)旨：方便法門。

[12]禪戒：指禪宗所傳的大乘菩薩戒。又稱為“達(dá)磨一心戒”、“達(dá)磨一乘戒”等。咒術(shù)：指神咒之妙術(shù)，即咒陀羅尼。

[13]八會之經(jīng)：即《華嚴(yán)經(jīng)》?！度A嚴(yán)經(jīng)》凡有八會，分別為：寂滅道場會、普光法堂會、忉利天宮會、夜摩天宮會、兜率天宮會、他化天宮會、普光重說會、祇園重閣會，故稱“八會之經(jīng)”。

[14]三轉(zhuǎn)之法：指“四諦”。所謂“四諦”，是指佛教所講的四個(gè)真理，即苦諦、集諦、滅諦、道諦?！八闹B”是全部佛教教義的總綱，是佛教對人生和世界的現(xiàn)狀、原因、本質(zhì)以及超越世俗痛苦的方法與境界的總的論述。苦諦，意為俗世間的一切，本質(zhì)上都是苦。佛教特別強(qiáng)調(diào)人生一切皆苦，這是其解脫理論的根本出發(fā)點(diǎn)。因?yàn)槿松钥?，所以才有求取解脫的必要性。佛教認(rèn)為，人來到這個(gè)世上，從出生到老死，時(shí)時(shí)刻刻都處在各種痛苦的煎熬之中。佛教所說的苦，種類繁多，有“二苦”（內(nèi)苦和外苦）、“三苦”（苦苦、壞苦、行苦）、“四苦”（生苦、老苦、病苦、死苦）、“八苦”、“十八苦”乃至一百多種苦等不同的說法，其中最通常的說法為“八苦”。所謂“八苦”是指生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得和五蘊(yùn)盛等八種苦。集諦，舊譯作“習(xí)諦”，主要是說明人生痛苦的生起及其根源。集，就是招聚、集合的意思，意為招聚、集合痛苦的原因。在佛教看來，人生痛苦的總根源在于無始以來的“無明”，即對佛法真理的愚昧無知，由于無明而執(zhí)著于各種貪欲，便會生起種種煩惱，造下種種惑業(yè)，依業(yè)受報(bào)，即有輪回之苦。滅諦，意謂滅除煩惱與痛苦，即斷滅一切惑業(yè)，消除世俗諸苦得以產(chǎn)生的一切原因，從而超脫生死輪回，證入無苦的涅槃解脫境界。涅槃又分為有余涅槃、無余涅槃、無住涅槃。道諦，“道”即道路，即滅苦之道，意為達(dá)到寂滅、實(shí)現(xiàn)解脫的途徑與方法。佛教認(rèn)為的正道最主要的有八種，即“八正道”。釋迦宣講“四諦”，反復(fù)講了三次，謂之“三轉(zhuǎn)法輪”。初轉(zhuǎn)，是肯定“四諦”，此是苦，此是集，此是滅，此是道；二轉(zhuǎn)，是勸修“四諦”，苦當(dāng)知，集當(dāng)斷，滅當(dāng)證，道當(dāng)修；三轉(zhuǎn)，是證明釋迦本人已經(jīng)做到“四諦”所要達(dá)到的要求，苦已知，集已斷，滅已證，道已修。在三轉(zhuǎn)法輪中，每一次對“四諦”都有不同的認(rèn)識，謂之眼、智、明、覺“四行相”。三轉(zhuǎn)“四諦”便有十二行相，所以又稱“四諦十二行相”。

[15]天雨四華：《法華經(jīng)》“六瑞”之一?！傲稹狈謩e為：說法瑞、入定瑞、雨花瑞、地動瑞、心喜瑞、放光瑞。雨花瑞，即天雨四花，四花分別為：曼陀羅花（小白蓮花）、摩訶曼陀羅花（大白蓮花）、曼殊沙花（小赤蓮花）、摩訶曼殊沙花（大赤蓮花）。華，同“花”。

[16]地現(xiàn)六動：《法華經(jīng)》“六瑞”之地動瑞。佛將說《法華經(jīng)》時(shí)，“普佛世界，六種震動”。六動，指動、起、涌、震、吼、覺六種震動。

[17]髻寶：轉(zhuǎn)輪圣王髻中之寶珠，又稱“髻珠”，《法華》七喻之一，比喻一乘實(shí)理。出自《法華》卷五《安樂行品》。

[18]衣珠：衣中之寶珠，《法華》七喻之一，比喻佛性。出自《法華》卷四《五百弟子授記品》。

[19]借一以破三：指開權(quán)顯實(shí)之義，即開除三乘之方便，顯示一乘之真實(shí)。

[20]攝末歸本：謂會三歸一之義。天臺宗、華嚴(yán)宗以羊、鹿、牛三車比喻三乘，三車之外，別立大白牛車以為一乘，故倡會三歸一之旨；三論宗、唯識宗則以三乘中的菩薩乘為佛乘，否認(rèn)四車之說，所以“會三歸一”又可稱為“會二歸一”。又，三論宗嘉祥吉藏將佛陀一代教說分為根本法輪、枝末法輪及攝末歸本法輪。一、根本法輪，即《華嚴(yán)經(jīng)》最初所說，謂一乘教也；二、枝末法輪，眾生不堪聞一故，于一佛乘分別說三，三從一起故稱“枝末”也，即《華嚴(yán)經(jīng)》之后，《法華經(jīng)》之前一切大、小乘經(jīng)；三、攝末歸本，會彼三乘，同歸一極，即《法華經(jīng)》。二藏是大、小兩乘，三輪也只是本、末二輪。所以說《法華經(jīng)》之前“般若”諸大乘經(jīng)為枝末者，以其不廢三乘權(quán)教，故名枝末，非謂“般若”等明理不究竟被判為枝末，不同《阿含經(jīng)》本身是權(quán)教，說為枝末。

【譯文】

恭敬思念：釋迦牟尼佛降臨到我們這個(gè)娑婆世界，開始演說八正道教法、啟用佛法僧三寶以貶黜各種異端邪說，由此佛教遂流布天下。方等、一乘、圓宗、十地等乃是大乘深妙之法，說的都是佛教究竟真實(shí)的道理；化城、垢服、鹿車、羊車等乃是小乘微淺之法，說的是方便權(quán)教的法門。至于禪戒、咒術(shù)等，雖說修行途徑各不相同，然而在滅除無明癡惑，饒益有情眾生方面，都同歸于一理。所以，歷代圣賢英杰都敬仰珍視佛法?！度A嚴(yán)經(jīng)》是佛教的根本經(jīng)典，演說的是佛法的根本要義；四諦法乃是佛教的枝末小法，講說的是佛法的枝末而已。至于天降四種蓮花，地現(xiàn)六種震動，解下髻中的寶珠，展示衣服中的寶珠，乃是開除三乘之方便，顯示一乘之真實(shí)，融攝三乘之枝末，同歸一乘之根本啊。

《付法藏傳》曰^[21]：圣者阿難能誦持如來所有法藏^[22]，如瓶瀉水，置之異器，即謂釋尊一代四十九年應(yīng)物逗機(jī)適時(shí)之教也^[23]。逮提河輟潤^[24]，堅(jiān)林晦景^[25]，邃旨沖宗^[26]，于焉殆絕。我先昆迦葉^[27]，屬五棺已掩^[28]，千?將焚^[29]。痛人、天眼滅，蒼生莫救，故召諸圣眾，結(jié)集微言^[30]?？祭K墨以立定門^[31]，即貫華而開律部^[32]，據(jù)優(yōu)波提舍以之為論^[33]，剖析空、有^[34]，顯別斷、常^[35]，示之以因修，明之以果證。足以貽范當(dāng)代，軌訓(xùn)將來，歸向之徒，并遵其義。

【注釋】

[21]《付法藏傳》：全稱《付法藏因緣傳》，佛教史書，編纂者說法不一，共有三個(gè)漢譯本。第一個(gè)譯本是劉宋文帝時(shí)釋寶云所譯，名《付法藏經(jīng)》；第二個(gè)譯本是北魏文成帝和平三年（462）釋曇曜所譯；第三個(gè)譯本乃北魏孝文帝延興二年（472）沙門吉迦夜、曇曜共譯。《付法藏傳》記述了釋迦牟尼逝世后，其嫡傳弟子摩訶迦葉、阿難、商那和修、優(yōu)婆毱多、提多迦、彌遮迦、佛陀難提、佛陀蜜多、脅尊者、富那奢、馬鳴、比羅、龍樹、迦那提婆、羅睺羅、僧伽難提、僧伽耶舍、鳩摩羅馱、阇夜多、婆修槃陀、祖摩奴羅、鶴勒那、師子前后相承的傳法世系。但此書不少內(nèi)容與《阿育王傳》相同，可能不全是據(jù)梵本譯出，而是參照《阿育王傳》等編著而成。《付法藏傳》對后來的天臺宗、禪宗影響較大。隋智《摩訶止觀》所述西天二十四祖即本此書；北宋道原《景德傳燈錄》所述西天二十八祖中有二十三祖亦本此書。據(jù)宗密說，該傳當(dāng)系“西域賢圣所集”，但歷代學(xué)者表示懷疑者眾多。如此詳盡的傳法世系記載很難令人確信，近人多以為屬于末法時(shí)代本土僧侶的編纂之作。

[22]阿難：全稱“阿難陀”，意譯為“歡喜”、“慶喜”，佛陀之堂弟，佛陀十大弟子之一。隨侍佛陀二十余年，因多聞善記，故有“多聞第一”之譽(yù)。

[23]四十九年：一般認(rèn)為佛陀三十五歲悟道，八十歲涅槃，弘法歷時(shí)四十五年。

[24]提河：指阿利羅跋提河，又稱“希連河”、“伐提河”、“阿恃多伐底河”等，意譯作“無勝”。佛在此河西岸入滅。

[25]堅(jiān)林：又作“堅(jiān)固林”，指娑羅林。娑羅為檞樹類，冬夏不凋，故意譯為“堅(jiān)固林”。相傳釋迦牟尼在此林中涅槃。

[26]沖宗：指佛法要旨。沖，空虛?！独献印匪氖逭拢骸按笥魶_，其用無窮?！?/p>

[27]先昆：祖師。迦葉：古印度摩揭陀國王舍城人，婆羅門種姓。佛陀的十大弟子之一，以苦行著稱，在佛弟子中被譽(yù)為“頭陀第”一。在靈山會上，受佛正法眼藏，傳佛心印，被視為禪宗初祖。佛陀入滅后，成為教團(tuán)領(lǐng)袖，于王舍城召集第一次經(jīng)典結(jié)集。

[28]屬：適逢，恰好。五棺：原指天子之棺，這里指裝殮佛陀之棺。

[29]?頗（dié）：細(xì)棉布。

[30]結(jié)集：又作“集法”、“集法藏”、“結(jié)經(jīng)”、“經(jīng)典結(jié)集”。由于釋迦牟尼在世時(shí)只是口頭說法，并沒有用文字將所說之法記錄下來，弟子們所聞所記，難免各有差異。為了純潔教義，維護(hù)教團(tuán)的團(tuán)結(jié)和戒律的統(tǒng)一，佛教先后進(jìn)行了四次結(jié)集。“第一次結(jié)集”是在釋迦牟尼去世的當(dāng)年，由大弟子迦葉召集五百名比丘在王舍城附近的七葉巖畢波羅窟集會，由“多聞第一”的阿難和“持律第一”的優(yōu)婆離分別根據(jù)記憶誦出經(jīng)、律二藏，得到大家認(rèn)可，確定了《阿含經(jīng)》的基本內(nèi)容，又稱“五百結(jié)集”或“王舍城結(jié)集”。在釋迦去世后約一百年，古印度東部的跋耆族比丘提出了改革傳統(tǒng)戒律的十條新主張，即“十事”，以阿難的弟子耶舍為首的諸位長老為此在毗舍離城召集七百比丘，審定律藏，宣布十條戒律為非法。這就是佛教史上的第二次結(jié)集。此后佛教分裂為上座部和大眾部兩大派。公元前三世紀(jì)，孔雀王朝的阿育王當(dāng)政，在他即位的第十七年，邀請目犍連子帝須為上座，在華氏城召集主持了佛教的第三次結(jié)集。在貴霜王朝第三代國王迦膩色迦王時(shí)期，佛教又在迦濕彌羅（今克什米爾）進(jìn)行了第四次結(jié)集，由世友尊者為上座，對經(jīng)、律、論三藏進(jìn)行注釋，共作論釋三十萬頌，九百六十萬言。前兩種注釋已經(jīng)失傳，只有后一種注釋保存下來，稱為《大毗婆沙論》。故第四次結(jié)集又稱之為“婆沙結(jié)集”。

[31]定門：指禪定。定者禪定，門者差別之義，相對于慧門而言。

[32]貫華：即貫花，指佛教偈頌。

[33]優(yōu)波提舍：又作“優(yōu)婆提舍”等，九分教或十二部經(jīng)之一。意譯“論議”、“論義”、“逐分別說”，指用問答的方式對比較艱深的教義所作的解說。

[34]空、有：一切諸法緣起而生，本無自性，謂之“空”。既然已經(jīng)生起，本非一無所有，故稱“有”。

[35]斷、常：即斷見和常見，為五惡見中的邊見。斷見，是認(rèn)為人死之后身心斷滅不復(fù)再生的邪見；常見，是堅(jiān)持身心常住永恒不滅的邪見。五惡見，即我見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見五種。

【譯文】

《付法藏傳》說：尊者阿難能夠誦持如來所有的法藏，如同瓶中的水倒到另外的器皿，就是釋迦牟尼成佛四十九年來應(yīng)物、逗機(jī)、適時(shí)所說的一切教法。等到佛祖在提河岸邊，堅(jiān)固林中，涅槃示寂，佛法玄奧的要旨于是就斷絕了。我們的祖師迦葉尊者，在佛祖的棺木已經(jīng)掩蓋，千?即將焚燒之際。痛心人類及天界一切眾生眼目消失，三界眾生無人拯救，所以召集諸位圣賢，結(jié)集佛祖圣言?？剂糠ǘ纫源_立禪定法門，運(yùn)用偈頌來宣講戒律，根據(jù)優(yōu)波提舍來進(jìn)行議論，剖析空、有諸法，分別斷、常邊見，示現(xiàn)因地之修行，彰明果地之證悟。這完全可以垂范當(dāng)代，訓(xùn)誡將來，使皈依佛教的徒眾都能遵循佛教教義。

及王、秦奉使^[36]，考日光而求佛^[37]；騰、蘭應(yīng)請^[38]，策練影以通經(jīng)^[39]。厥后易首抽腸之賓播美于天外^[40]，篆葉結(jié)鬘之典譯粹于區(qū)中^[41]。然至賾至神^[42]，思慮者或迷其性相^[43]；惟恍惟惚^[44]，言談?wù)哂忻疗涫欠?。況去圣既遙，來教多闕；殊途競軫^[45]，別路揚(yáng)鑣而已哉。

【注釋】

[36]王、秦：王遵、秦景，東漢人?！赌沧永砘笳摗吩谛麚P(yáng)佛教思想時(shí)說：“昔孝明皇帝夢見神人，身有日光，飛在殿前，欣然悅之。明日，博問群臣：‘此為何神？’有通人傅毅曰：‘臣聞天竺有得道者，號之曰佛，飛行虛空，身有日光，殆將其神也?！谑巧衔颍彩拐咧欣刹虗?、羽林郎中秦景、博士弟子王遵等十八人，于大月氏寫佛經(jīng)四十二章，藏于蘭臺石室第十四間。時(shí)于洛陽城西雍門外起佛寺，于其壁畫千乘萬騎，繞塔三匝。又于南宮清涼臺及開陽門上作佛像。明帝時(shí)，豫修造壽陵曰：‘顯節(jié)亦于其上作佛圖像?！瘯r(shí)國豐民寧，遠(yuǎn)夷慕義，學(xué)者由此而滋。”

[37]日光：佛身上的光。

[38]騰、蘭：攝摩騰和竺法蘭。攝摩騰，又作“迦葉摩騰”，本中天竺人。善解大、小乘經(jīng)，常以游化為任。東漢永平年間（58-75），帝遣中郎蔡愔、羽林郎中秦景、博士弟子王遵等使者前往天竺，尋訪佛法。蔡愔等在天竺遇見攝摩騰，乃邀請他來漢地。攝摩騰誓志弘通，不憚?？?，冒涉流沙，到達(dá)洛陽。明帝甚加嘉賞，于城西門外立精舍以處之（即白馬寺），此為漢地有沙門之始。永平十六年（73）示寂于洛陽，年壽不詳。相傳他與竺法蘭共譯《四十二章經(jīng)》一卷，是為我國譯經(jīng)事業(yè)之始。竺法蘭，中天竺人。誦經(jīng)論數(shù)萬章，為天竺學(xué)者之師。永平年間，他與攝摩騰一同受邀前來中國，居于洛陽白馬寺，與攝摩騰合譯《四十二章經(jīng)》。所譯經(jīng)另有《十地?cái)嘟Y(jié)》、《佛本生》、《佛本行》、《法海藏》等四部。后卒于洛陽，世壽六十余。

[39]練影：指日、月、水等白色光影。唐無可《中秋臺看月》：“海雨洗煙埃，月從空碧來。水光籠草樹，練影掛樓臺。”此處比喻佛教的空理。

[40]易首抽腸：典故分別出自求那跋陀羅和佛圖澄。求那跋陀羅（394-468），意譯“功德賢”。劉宋譯經(jīng)僧，本為中天竺人，婆羅門種姓。幼年學(xué)習(xí)五明諸論，廣研天文、書算、醫(yī)方、咒術(shù)等學(xué)。后因讀《阿毗曇心論》而改信佛法。先習(xí)小乘教法，博通三藏，后學(xué)大乘教法，深研《大品般若》、《華嚴(yán)》等經(jīng)。宋元嘉十二年（435），經(jīng)師子國（今斯里蘭卡）泛海至廣州。宋文帝遣使迎接到京，住建康祇洹寺，從事譯經(jīng)工作。京師王公貴戚、通才碩學(xué)冠蓋相望。先后在祇洹寺、東安寺等處譯出《雜阿含經(jīng)》、《勝鬘經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》等。后隨譙王劉義宣至荊州。孝建初年，譙王兵敗，求那跋陀羅被送回京師，受到宋文帝禮遇。泰始四年（468）卒于京師。前后共譯經(jīng)、論五十二部一百三十四卷。據(jù)《高僧傳》卷三記載：“譙王欲請講《華嚴(yán)》等經(jīng)，而跋陀自忖，未善宋言，有懷愧嘆，即旦夕禮懺，請觀世音，乞求冥應(yīng)。遂夢有人白服持劍，擎一人首來至其前，曰：‘何故憂耶？’跋陀具以事對，答曰：‘無所多憂?！匆詣σ资?，更安新頭。語令回轉(zhuǎn)，曰：‘得無痛耶？’答曰：‘不痛。’豁然便覺，心神悅懌。旦起，道義皆通，備領(lǐng)宋言。于是就講?！狈饒D澄（232-348），西域人（一說天竺人），本姓帛。東晉十六國時(shí)期僧人。少出家，誦經(jīng)數(shù)百萬言，善解經(jīng)義。晉懷帝永嘉四年（310）來到洛陽。時(shí)值晉末大亂，他“乃潛草野以觀變”，兩年后，通過石勒部下大將郭黑略會見石勒，以神通咒術(shù)和預(yù)知“行軍吉兇”等道術(shù)取得石勒信服，被尊為“大和尚”，“有事必咨而后行”，參與軍政要務(wù)。佛圖澄因機(jī)宣說因果報(bào)應(yīng)之理，“王者德化洽于宇內(nèi)，則四靈表瑞；政弊道消，則慧孛見于上”，“勒甚悅之。凡應(yīng)被誅余殘，蒙其益者，十有八九”。石虎敬重佛圖澄甚于石勒，譽(yù)之為“國之大寶”。石虎每問于佛法，佛圖澄皆答以“不殺”，石虎“雖不能盡從，而為益不少”。在他的影響下，石虎正式頒布詔書允許漢人出家，從而打破了自漢明帝以來“漢人皆不得出家”的舊制。佛圖澄精通教義，妙解深經(jīng)。每至講說，止標(biāo)宗致，使經(jīng)義昭然。從其受業(yè)者前后達(dá)萬余人，平時(shí)追隨左右的常有數(shù)百人。弟子著名者有道安、竺法雅、竺法汰、竺僧朗、竺佛調(diào)、法和等。佛圖澄及其弟子先后建寺八百九十三所，使佛教在中原地區(qū)得到空前發(fā)展。后趙建武十四年（348）十二月八日，佛圖澄在鄴宮寺圓寂，終年一百一十七歲。據(jù)《高僧傳》卷九記載：“澄左乳傍先有一孔，圍四五寸，通徹腹內(nèi)。有時(shí)腸從中出，或以絮塞孔，夜欲讀書。輒拔絮，則一室洞明。又齋日輒至水邊，引腸洗之，還復(fù)內(nèi)中?！?/p>

[41]篆葉：指貝葉經(jīng)文。貝葉經(jīng)文是用鐵筆在貝多羅樹葉上所刻寫的佛教經(jīng)文，內(nèi)容主要是小乘經(jīng)典。結(jié)鬘（mán）：指貫穿諸法的佛經(jīng)，即大乘佛典。區(qū)中：宇內(nèi)，人世間。

[42]賾（zé）：深奧。

[43]性相：指體性與相狀。不變而絕對之真實(shí)本體，或事物之自體，稱為“性”；差別變化之現(xiàn)象的相狀，稱為“相”。

[44]惟恍惟惚：模糊不清?！独献印范徽拢骸翱椎轮?，唯道是從。道之為物，惟恍惟惚?！?/p>

[45]軫（zhěn）：車箱底部四周的橫木。借指車。

【譯文】

東漢時(shí)，王遵、秦景奉命出使西域，根據(jù)漢明帝的夢境前去尋求佛法；攝摩騰、竺法蘭接受邀請前來洛陽，探究義理以翻譯佛經(jīng)。此后求那跋陀羅、佛圖澄等域外高僧的美名遠(yuǎn)播于天外，大、小二乘佛典的精華翻譯成漢文并流布華夏。然而佛法極其深奧，思索考慮有時(shí)會分辨不清體性與相狀；微妙恍惚，言語談?wù)撚袝r(shí)不明白是非對錯。況且距離佛陀時(shí)代業(yè)已十分遙遠(yuǎn)，傳來的教義多有缺失；因此，諸宗弘揚(yáng)佛法不過是異途奔馳，分道揚(yáng)鑣而已啊。

法師懸弭誕辰^[46]，室表空生之應(yīng)^[47]；佩觿登歲^[48]，心符妙德之誠^[49]。以愛海無出要之津^[50]，覺地有棲神之宅^[51]。故削發(fā)矯翰^[52]，翔集二空^[53]，異縣他山，載馳千里。每慨古賢之得本行本，魚魯致乖^[54]；痛先匠之聞疑傳疑，豕亥斯惑^[55]。竊惟：音樂樹下必存金石之響，五天竺內(nèi)想具百篇之義^[56]。遂發(fā)憤忘食，履險(xiǎn)若夷。輕萬死以涉蔥河^[57]，重一言而之奈苑^[58]。鷲山猿沼^[59]，仰勝跡以瞻奇；鹿野仙城^[60]，訪遺編于蠹簡。春秋寒暑一十七年，耳目見聞百三十國，揚(yáng)我皇之盛烈，震彼后之權(quán)豪，偃異學(xué)之高轒^[61]，拔同師之巨幟。名王拜首，勝侶摩肩；萬古風(fēng)猷，一人而已。

【注釋】

[46]懸弭（mǐ）：即懸弓于門左，指生男。弭，角弓，用骨、角鑲嵌而無彩飾的弓?！蹲髠鳌べ夜辍罚骸叭舨猾@命，其左執(zhí)鞭弭，右屬櫜鞬，以與君周旋?！庇肿鳌皯一　薄?/p>

[47]空生：指須菩提。須菩提，梵語音譯。意譯為“善現(xiàn)”、“善見”、“空生”等，古印度舍衛(wèi)國人，婆羅門種姓。佛陀十大弟子之一，善解般若空理，故有“解空第一”之譽(yù)。據(jù)說須菩提出生時(shí)，家中的財(cái)產(chǎn)、物品忽然都不見了。家人非常擔(dān)心，請相師占卜，相師說家中必生貴子，所以在其出生時(shí)才會顯示出一切皆空，故稱“空生”。

[48]佩觿（xī）：指童年。觿，指用骨、玉等制成的佩飾?！对娊?jīng)·衛(wèi)風(fēng)·芄蘭》：“芄蘭之支，童子佩觿?！币徽f指成年。登歲：指年歲漸長。

[49]妙德：指文殊師利菩薩，以了了見佛性，故德無不圓，累無不盡，故稱。文殊菩薩的童子之形稱為“妙德童真菩薩”。文殊師利，又作“曼殊室利”、“妙吉祥”，菩薩名。是大乘佛教中最以智慧著稱的菩薩，與普賢菩薩同為佛陀的左右脅侍。由于在所有菩薩中，是輔佐佛陀弘法的上首，因此也被稱為文殊師利法王子。據(jù)大乘經(jīng)典記載，文殊菩薩不僅是佛教中智慧的象征，而且還是過去世七佛之師，因此，其智慧被喻為三世諸佛成道之母，因而文殊菩薩又有“三世覺母妙吉祥”的尊號。另外，依《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》記載，文殊菩薩在久遠(yuǎn)的過去世早已成佛，號稱龍種上如來，為了協(xié)助釋迦牟尼佛度化群生，方便示現(xiàn)為釋迦牟尼佛二脅侍之一。

[50]津：渡口。

[51]覺地：覺悟之地。地，指住處、住持、生成之意。

[52]矯翰：展翅。引申為努力學(xué)習(xí)，深入經(jīng)藏。唐凌敬《游清都觀尋沉道士》：“矯翰雷門鶴，飛來葉縣鳧?！?/p>

[53]翔集：指眾鳥飛翔而后群集于一處。《論語·鄉(xiāng)黨》：“色斯舉矣，翔而后集?！焙笠隇樵敳旆翰伞Ｄ铣簞③摹段男牡颀垺わL(fēng)骨》：“若夫镕鑄經(jīng)典之范，翔集子史之術(shù)，洞曉情變，曲昭文體，然后能孚甲新意，雕畫奇辭?！倍眨簝煞N空。一般有四種說法，即我空與法空、但空與不但空、性空與相空、權(quán)空與實(shí)空。

[54]魚魯致乖：指將“魯”誤寫成“魚”，泛指文字錯訛。晉葛洪《抱樸子內(nèi)篇·遐覽》：“書字人知之，猶尚寫之多誤。故諺曰：書三寫，魚成魯，虛成虎，此之謂也。”南朝梁元帝《玄覽賦》：“先鉛擿于魚魯，乃紛定于陶陰。”

[55]豕亥：指將“亥”誤寫成“豕”。《呂氏春秋·察傳》：“子夏之晉，過衛(wèi)，有讀史記者曰：‘晉師三豕涉河?！酉脑唬骸且玻羌汉ヒ?。’夫‘己’與‘三’相近，‘豕’與‘亥’相似。至于晉而問之，則曰‘晉師己亥涉河’也?！?/p>

[56]百篇之義：指佛教真理?！渡袝ば颉罚骸鞍倨x，世莫得聞。”

[57]蔥河：蔥嶺河。

[58]奈苑：又作“奈氏園”、“奈氏樹園”，即庵羅樹園，是庵沒羅女獻(xiàn)給佛陀的園林，后為佛陀經(jīng)常講經(jīng)說法的處所。庵沒羅女為摩揭陀國頻婆娑羅王之妃，生耆婆。佛曾在此說《維摩詰經(jīng)》等，很是著名。后泛稱寺院為“奈苑”。

[59]鷲山猿沼：靈鷲山和獼猴池。靈鷲山，即耆阇崛山?！洞笾嵌日摗肪砣骸瓣汝^名鷲，崛名頭?！币颉吧巾斔弃悺?，山中多鷲，故名。位于中印度摩揭陀國王舍城東北。相傳釋迦牟尼曾在此居住和說法多年，遂成為佛教勝地，有許多關(guān)于佛教的傳說。獼猴池，又作“獼猴江”，在毗耶離庵羅樹園旁邊，昔獼猴為佛共集穿池，故名。獼猴池有精舍，為天竺五精舍之一，佛在此處演說佛法。猿，一作“猴”。

[60]鹿野仙城：即鹿野苑。據(jù)說釋迦牟尼成道后初轉(zhuǎn)法輪之地，位于中印度的婆羅痆斯國。傳說在佛未出世或出世時(shí)，恒有諸神仙住此不絕，故稱“仙人住處”；或說佛為最勝仙人，嘗于此地初轉(zhuǎn)法輪，故稱“仙人論處”。

[61]高轒（fén）：高才，才能杰出。轒，古代用來攻城的四輪兵車?！秾O子兵法·謀攻》：“攻城之法，為不得已。修櫓轒辒，具器械，三月而后成?！?/p>

【譯文】

法師誕生之日，房間內(nèi)呈現(xiàn)空寂的祥瑞；童年之時(shí)，內(nèi)心發(fā)起無上道意。法師認(rèn)為愛欲之海沒有出離解脫的途徑，覺悟之地有棲息神識的居所。所以法師削發(fā)出家，深入經(jīng)藏，博覽佛法，遍訪名山，奔走千里。常?？畤@古代先賢傳抄經(jīng)本時(shí)以訛傳訛，痛心歷代宗匠聞疑傳疑，導(dǎo)致各種迷惑。法師私以為：音樂樹下必定有金石的聲響，五天竺內(nèi)想必有佛法真義。于是廢寢忘食，發(fā)奮前行，跋涉艱險(xiǎn)，如履平地。不惜身命渡過蔥嶺河，追求真言而到達(dá)奈苑。法師瞻仰了靈鷲山、獼猴池等圣跡奇景，到鹿野苑等佛教圣地訪尋佛法典藏。歷經(jīng)春秋寒暑一十七年，耳聞目睹一百三十個(gè)國家，宣揚(yáng)我皇的盛德偉業(yè)，震懾異域的王侯權(quán)豪，消除異端之學(xué)，擊敗同門之人。天竺諸王虔誠拜服，勝侶良友摩肩接踵；這樣的萬古風(fēng)范，也就只有法師一人而已啊。

法師于彼國所獲大、小二乘三藏梵本等^[62]，總六百五十六部。并載以巨象，并諸郵駿。蒙霜犯雪，自天祐以元亨^[63]；陽苦陰淫，假皇威而利涉?；浺载懹^十有九祀達(dá)于上京^[64]，道俗迓之^[65]，闐城溢郭^[66]，鏘鏘濟(jì)濟(jì)^[67]，亦一期之盛也。及謁見天子，勞問殷勤，爰命有司^[68]，詔令宣譯，人皆敬奉，難以具言。至如氏族簪纓，捐親入道；游踐遠(yuǎn)邇，中外贊揚(yáng)；示息化以歸真，同薪盡而火滅^[69]。若斯之類則備乎茲傳也。

【注釋】

[62]二乘：指兩種教法，有多種涵義，常見的有聲聞乘與緣覺乘、大乘與小乘、別教一乘與三乘，“乘”為運(yùn)載、道路之義。此處指大乘與小乘。小乘，指運(yùn)載狹劣之根機(jī)以達(dá)小果之教法，即于所修之教、理、行、果，與能修之根機(jī)均為小劣之法門。大乘，相對于聲聞、緣覺等小乘的菩薩乘、佛乘，其特點(diǎn)是不以自度為終的，而把慈悲普度、成就佛道作為最終目標(biāo)。大乘與小乘主要有以下區(qū)別：第一、佛陀觀不同。有些小乘部派（主要是上座部）認(rèn)為，釋迦牟尼是一位依靠自己的修行而覺悟的人，是歷史上的教主，是唯一的佛；另外一些部派（如大眾部）則相對神化了佛陀。大乘則完全把佛陀神格化，看作崇拜的偶象，提出了二身、三身，甚至十身的說法，并且認(rèn)為三世十方還有無數(shù)佛。第二、修行目標(biāo)不同。部派佛教修行的最高目標(biāo)是成就阿羅漢果和辟支佛果，即指滅盡煩惱，超越生死、自我的解脫；大乘佛教認(rèn)為這一目標(biāo)不夠高，修行的最高目標(biāo)應(yīng)該是成佛，建立佛國凈土，至少做個(gè)“上求菩提，下化眾生”的菩薩，即佛的候補(bǔ)者。第三、修行方法不同。小乘一般修“三學(xué)”（戒、定、慧）、“八正道”、“四諦”、“十二因緣”；大乘則兼修“六度”（六種度眾生的方法，即持戒、禪定、智慧、精進(jìn)、布施、忍辱）和“四攝”（布施、愛語、利行、同事）的菩薩行。第四、佛教理論。“在理論上，大乘主張我法俱空，一切皆空，小乘，特別是有部，局限于佛說的法都是實(shí)在的，是一種概念實(shí)在論?！保▍螡队《确饘W(xué)源流略講》）第五、佛法標(biāo)準(zhǔn)。小乘主張“三法印”，即“諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜”。大乘主張“一法印”，即“一實(shí)相印”。三藏：指經(jīng)、律、論三藏。有時(shí)依聲聞、緣覺、菩薩等三乘人之教法，稱聲聞藏、緣覺藏、菩薩藏為“三藏”。梵本：又稱“梵夾”、“梵經(jīng)”、“梵典”，指以梵語書記于貝葉、樺皮、紙等之經(jīng)典。印度自公元前六世紀(jì)左右開始使用梵語，舉凡宗教、學(xué)術(shù)典籍，概以梵語記錄。

[63]元亨：大通，大吉。元，大。亨，順利，通達(dá)?！吨芤住ご笥小ゅ琛罚骸捌涞聞偨《拿?，應(yīng)乎天而時(shí)行，是以元亨?！?/p>

[64]粵：語氣助詞，用于句首或句中。《史記·周本紀(jì)》：“粵詹雒伊，毋遠(yuǎn)天室?！薄稘h書·敘傳》：“粵蹈秦郊，嬰來稽首?！庇郑骸吧谢浧鋷?，淪神域兮?！?/p>

[65]迓（yà）：迎接。

[66]闐（tián）：充滿。

[67]鏘鏘濟(jì)濟(jì)：莊敬、敬慎的樣子。鏘鏘，盛多。濟(jì)濟(jì)，人多的樣子。

[68]爰：于是。有司：官府。

[69]薪盡而火滅：柴草燒完，火就熄滅了?！斗ㄈA經(jīng)·序品》：“佛此夜滅度，如薪盡火滅；分布諸舍利，而起無量塔?！毙交鹬魇欠鸾棠酥林袊軐W(xué)史上的一個(gè)重要議題。大、小乘對此理解不同。《法華義疏》卷二：“薪盡火滅者，依小乘義，以身為薪，智慧為火，故智慧依于身，身盡智便滅”，“就大乘釋，薪喻于感，火喻于應(yīng)，眾生感盡，諸佛應(yīng)息”。

【譯文】

法師在天竺國獲得大、小二乘三藏經(jīng)文等各種梵本，總計(jì)六百五十六部。都用大象和各種駿馬馱運(yùn)。冒著風(fēng)霜雨雪，承蒙上天護(hù)佑而吉祥順暢；頂著酷暑嚴(yán)寒，憑借皇帝的威德而順利前行。遂于貞觀十九年到達(dá)京城長安，僧俗都傾城迎接，至誠禮敬，也是一時(shí)之盛況啊。等到謁見皇帝之時(shí)，皇帝殷勤慰問，于是詔令官府協(xié)助法師譯經(jīng)，人人都敬奉法師，難以具體細(xì)說。至于使門閥大族、達(dá)官顯貴捐棄家庭，皈依佛門；到處游學(xué)宣講，中外稱頌贊揚(yáng)；示現(xiàn)停止教化而歸于真境，如同薪盡而火滅。諸如此類的事跡都在本《傳》中詳細(xì)記載。

《傳》本五卷，魏國西寺前沙門慧立所述^[70]。立俗姓趙，豳國公劉人^[71]，隋起居郎司隸從事毅之子。博考儒釋，雅善篇章，妙辯云飛，溢思泉涌。加以直詞正色，不憚威嚴(yán)；赴水蹈火，無所屈撓。睹三藏之學(xué)行，矚三藏之形儀^[72]，鉆之仰之，彌堅(jiān)彌遠(yuǎn)。因循撰其事，以貽終古。乃削稿云畢，慮遺諸美，遂藏之地府，代莫得聞。爾后役思纏痾^[73]，氣懸鐘漏，乃顧命門徒，掘以啟之，將出而卒。門人等哀慟荒鯁，悲不自勝，而此《傳》流離分散他所，后累載搜購，近乃獲全。

因命余以序之，迫余以次之。余撫己缺然，拒而不應(yīng)。因又謂余曰：“佛法之事豈預(yù)俗徒，況乃當(dāng)仁苦為辭讓？”余再懷慚退，沉吟久之，執(zhí)紙操翰^[74]，汍瀾腷臆^[75]，方乃參犬羊以虎豹^[76]，糅瓦石以琳璆^[77]，錯綜本文，箋為十卷，庶后之覽者，無或嗤焉。

【注釋】

[70]魏國西寺：位于陜西長安休祥坊東北隅，前身為長安太原寺，唐初帝室為紀(jì)念其先祖興于山西太原而建造。垂拱三年（687），武后重修，改名為“魏國西寺”。載初元年（690），又改稱“崇福寺”。唐朝義學(xué)、譯經(jīng)沙門多止住于此。如菩提流志翻譯《大寶積經(jīng)》、般若三藏翻譯四十卷《華嚴(yán)經(jīng)》皆在此寺，唐智升《開元釋教錄》、法藏《起信論義記》亦在此寺撰成?；哿ⅲ?15-？）：唐代僧人。據(jù)《開元釋教錄》卷九載，俗姓趙，天水（今甘肅秦州西南）人，遠(yuǎn)祖因官遷至新平（陜西邠州），故亦為豳國公劉人。十五歲出家于豳州昭仁寺。永徽元年（650），敕任大慈恩寺翻經(jīng)大德，參與玄奘譯場。次補(bǔ)西明寺都維那，后授太原寺主?！疤旎手?，頻召入內(nèi)，與黃冠（道士）對論，皆愜帝旨?！彼蔷S護(hù)“因明”的主要論家，嘗致書駁斥呂才。所撰寫的這部《傳》是重要的史籍資料。

[71]豳（bīn）國公劉：指豳州。豳國是夏末商初時(shí)期的古國，位于秦隴（今陜甘）之間，是周人先祖不窋之孫公劉在今天甘肅寧縣廟咀坪所建立。西魏時(shí)設(shè)置豳州，幾經(jīng)廢置變易，唐武德元年（618）再置豳州（治在今陜西彬縣），開元間改稱“邠州”。

[72]矚：眾目所歸之義。一作“瞻”。

[73]痾（ē）：病。

[74]操翰：執(zhí)筆為文。

[75]汍瀾（wán lán）：淚流滿面的樣子。《后漢書·馮衍傳下》：“淚汍瀾而雨集兮，氣滂浡而云披?！蹦b（bì）臆：因憤怒或哀傷而情緒郁結(jié)。漢王延壽《夢賦》：“于是夢中驚怒，腷臆紛紜?！?/p>

[76]參犬羊以虎豹：比喻用拙劣的文辭摻雜到美文之中?！墩撜Z·顏淵》：“棘子成曰：‘君子質(zhì)而已矣，何以文為？’子貢曰：‘惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟。’”

[77]琳璆（qiú）：指美玉。比喻優(yōu)秀人物或優(yōu)美文辭。常作“琳球”?！端螘じ盗羵鳌罚骸梆T離不以幣，贈言重琳球。”唐虞世南《和至壽春應(yīng)令》：“調(diào)諧金石奏，歡洽羽觴浮。天文徒可仰，何以廁琳球?！?/p>

【譯文】

《慈恩傳》原本為五卷，是魏國西寺已故的慧立法師撰寫的?；哿⒎◣?，俗姓趙，豳州公劉人，隋代起居郎、司隸從事趙毅的兒子。慧立法師博通儒釋，善寫文章，辯才云飛，文思泉涌。加上言辭正直，神色莊重；不畏豪強(qiáng)，不懼權(quán)勢，赴湯蹈火，不屈不撓。目睹三藏的學(xué)問品行，瞻視三藏的儀容儀表，鉆研仰望，越覺得堅(jiān)深高遠(yuǎn)，于是修撰法師的事跡，以流傳后世。等到刪改定稿之后，擔(dān)心遺漏各種美好的德行業(yè)績，便將其藏到佛塔地宮之中，當(dāng)時(shí)無人知曉。此后，慧立法師積勞成疾，重病纏身，彌留之際，方才讓門徒開掘地宮取出文稿，將要取出時(shí)慧立法師就圓寂了。他的門徒等人哀號慟哭，悲痛不已，而這部《慈恩傳》流失分散各地，后來經(jīng)過多年搜購，最近才收齊全本。

于是他們要求我給《慈恩傳》作序，逼迫我整理完善。我深知自己才疏學(xué)淺，不敢答應(yīng)就拒絕了。于是他們又對我說道：“佛法之事怎能讓俗人來做呢？而且您應(yīng)該當(dāng)仁不讓，為何要苦苦推辭呢？”我心中更加慚愧，沉吟良久，方才執(zhí)筆書寫，懷著無比敬重和哀傷的心情，把拙劣的言語摻雜到華麗的文辭之中，將鄙陋的學(xué)識糅合到高明的見解之中，綜合交錯形成現(xiàn)在這部《慈恩傳》，勒為十卷，希望后世閱覽這部《傳》的人不要嗤笑啊。