譯本序

曲折前進(jìn)的歷史，每逢來到一個重大的轉(zhuǎn)折點——社會生產(chǎn)力和個人的聰明才智得到解放的時期，往往也就是在文學(xué)藝術(shù)史上有著新的突破和取得重大成就的時期。歐洲十四—十七世紀(jì)的“文藝復(fù)興”，就是這么一個令人矚目的歷史時期，它在西歐各國形成了文學(xué)藝術(shù)相繼繁榮的局面，以至掀起了一個接續(xù)一個的文藝高潮。

在西歐各國中，意大利得風(fēng)氣之先，是文藝復(fù)興運動的發(fā)源地，產(chǎn)生了第一批優(yōu)秀的人文主義作家，卜伽丘（1313—1375）就是其中之一。當(dāng)時，在整個歐洲，以封建教會和世俗封建主為代表的封建勢力，在政治、經(jīng)濟(jì)，以至思想領(lǐng)域內(nèi)，還是占著全面統(tǒng)治的地位。就是意大利，在十四世紀(jì)中葉，資本主義生產(chǎn)的萌芽也不過稀疏地出現(xiàn)在它北部的幾個城市罷了。封建的中世紀(jì)向資本主義的近代過渡，這一歷史過程還剛開始起步。正是在這資本主義才只透露曙光的時期，卜伽丘寫下他的代表作《十日談》（約1350—1353）。

卜伽丘運筆如刀，疾惡如仇，面對龐然大物的封建教會，無所畏懼，以嬉笑怒罵的批判精神，揭露了它的種種丑惡面目和形形色色的罪惡勾當(dāng)，激起人們的恥笑、憤怒和憎恨。

不容懷疑地統(tǒng)治了西歐近一千年的天主教會的權(quán)威，第一次在文藝領(lǐng)域內(nèi)遭受到這樣嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。是不是可以這么說呢——歐洲文藝復(fù)興運動正是以《十日談》的嘹亮的號角聲揭開了序幕的。

意大利近代著名文藝評論家桑克提斯曾把《十日談》和但丁的《神曲》（Divine Comedy）并列，稱之為“人曲”（Human Comedy）。人間百態(tài)、形形色色的人物，都進(jìn)入了作者的創(chuàng)作視野；一百個故事塑造了國王、貴族、僧侶、后妃、閨秀、梳羊毛女工、高利貸者、販夫走卒等不同身份，各各具有性格特征的人物形象。從中世紀(jì)以來，歐洲文學(xué)還是第一次用現(xiàn)實主義的筆法，在作品中展示了這么廣闊的社會生活場景。

1348年，歐洲中世紀(jì)，一場可怕的瘟疫爆發(fā)了。繁華的佛羅倫薩喪鐘亂鳴，尸體縱橫，十室九空，人心惶惶，到處呈現(xiàn)著觸目驚心的恐怖景象，世界末日仿佛已經(jīng)來到了……卜伽丘在他的巨著《十日談》里，一開頭就以藝術(shù)家的大手筆，通過許多給人以真實感的細(xì)節(jié)，描繪出這樣一幅陰暗的畫面。

在這場浩劫中，有十個青年男女僥幸活了下來，他們相約一起逃出城外，來到小山上的一個別墅。只見周圍盡是草木青蔥，生意盎然；別墅修建得非常漂亮，有草坪花壇，清泉流水，室內(nèi)各處收拾得潔凈雅致。十個青年男女就在這賞心悅目的園林里住了下來，除了唱歌跳舞之外，每人每天輪著講一個故事作為消遣，住了十多天，講了一百個故事。這一楔子在藝術(shù)總體結(jié)構(gòu)上形成為容納全書這許多故事的一個框架。

馬克思曾經(jīng)指出：“廢除作為人民幻想的幸福的宗教，也就是要求實現(xiàn)人民的現(xiàn)實的幸福?！?sup>[1]卜伽丘筆下的那些充滿著對人生的熱愛，一心追求塵世歡樂的故事，就是拋棄了天國的夢幻，宣揚(yáng)幸福在人間。《十日談》這部杰作，可說是在意大利文藝復(fù)興的早春天氣，沖破寒意而傲然開放的一朵奇葩。

展讀《十日談》，開頭接連的幾個故事，集中火力，都是對當(dāng)時炙手可熱的天主教會的諷刺和揭露。例如第一天故事第二，通過猶太商人的留神察訪，毫無忌諱地揭露了羅馬教皇的宮廷里觸目驚心的腐敗黑暗的情景：

從上到下，沒有一個不是寡廉鮮恥，犯著“貪色”的罪惡，甚至違反人道，耽溺男風(fēng)，連一點兒顧忌、羞恥之心都不存了；竟至于妓女和孌童當(dāng)?shù)?，有什么事要向教廷請求，反而要走他們的門路……

那位嚴(yán)肅正派的猶太人得出的結(jié)論只能是：羅馬哪兒是什么“神圣的京城”，乃是藏垢納污之所！

這一大段對羅馬天主教的揭露、聲討，可說在主題思想上為整個作品定下了基調(diào)?！吧袷サ摹狈饨ń虝诓焚で鸬南墓P鋒下，原形畢露！

天主教會和蒙昧主義是相依為命的。只有使人們陷于渾渾噩噩，喪失辨別、思考的能力，把教會所編造的謊話句句都當(dāng)作真理般信仰、盲從，它才能以至高無上的神的名義騎在人民頭上任意作威作福。全書第一個故事“歹徒升天”所顯示的反蒙昧主義精神，因此顯得格外難能可貴。

一個生前無惡不作的壞蛋，死后按照基督教義，理應(yīng)下地獄去了吧，卻被教會看中了，奉為圣者，為他的落葬舉行隆重的儀式，沿途唱著圣歌，轟動全城。他的圣名越傳越廣，男女老少對于他的敬仰與日俱增，逢到患難，都趕到教堂向他的神像祈求。據(jù)說，“天主假著他的手，顯示了好多奇跡”。卜伽丘在這里撩起了幕布的一角，讓人們看到，所謂“奇跡”、所謂“圣徒”那一套，其實徹頭徹尾是一個大騙局，是一場荒謬可笑的鬧劇。

歐洲人民反封建制度的斗爭，在當(dāng)時的歷史條件下，總是首先把矛頭針對天主教會，而反對天主教會的思想統(tǒng)治，又往往表現(xiàn)為反禁欲主義。這是因為禁欲主義組成了天主教教義的核心思想。

為了給陷于極端貧困的勞動人民套上沉重的精神枷鎖，使他們喪失斗爭的意志，永遠(yuǎn)甘心于被剝削、被壓迫的命運，天主教會利用一切宣傳手段，要人們相信，人世是罪惡的深淵，是苦海；為了未來的天國幸福，就必須忍饑挨餓，禁欲苦修，摒棄現(xiàn)實生活中的一切享受。

總之，天主教會拿天國的愛代替對生活的熱愛，拿神愛代替性愛，拿神性否定人性——這就是把貧困、苦難神圣化了的禁欲主義。

受蒙蔽、受欺騙的廣大人民把人世看作苦海，甘心摒棄一切物質(zhì)的、精神的享受，騎在人民頭上的特權(quán)階級（僧侶）更可以為所欲為，過著荒淫無恥的生活了——要知道，宣揚(yáng)禁欲的背后，就是不可告人的縱欲。

“愚夫修行”（第三天故事第四）的諷刺性特別尖銳潑辣：禁欲和縱欲，只是一板之隔；在房門外，那丈夫聽信了教士的指點，徹夜苦修；在房門內(nèi)，那教士趁機(jī)勾引他的妻子。那個精神上中毒太深的愚夫，一心要修成正果、進(jìn)入天堂，卻不知道他這愚行正好引狼入室，他妻子的臥床正好成了壞人的天堂。

有的故事更是揭露了令人發(fā)指的教會黑幕：修道院院長為了要奸淫教民的妻子，把丈夫禁錮在教堂的地窖里，卻讓他以為自己已經(jīng)故世，成了亡靈，正在暗無天日的地獄里受罪；后來那女的懷孕了，只得又把丈夫放回“人世”，去充當(dāng)孩子的爸爸，還說多虧院長替他向天主禱告。他的“復(fù)活”，村人們以為是奇跡降臨了，竟大大地提高了院長的圣譽(yù)。（第三天故事第八）

面對強(qiáng)大的封建教會，卜伽丘旗幟鮮明地提倡“人性”，反對“神性”；呼喚“個性解放”，反對“宗教桎梏”；追求現(xiàn)實生活中的幸福，鄙棄教會的禁欲主義和虛無縹緲的天國幸福。作者對教會的批判火力，正來自對于“人性”和人文主義的信念，來自對于現(xiàn)實生活的熱愛。

“癡女修道”是一篇幽默和諷刺的佳作（第三天故事第十），使人不禁失笑的同時，讓人感悟到：食色性也，這原始的人性無所不在，不可窒滅，也無從躲避，哪怕你逃到深山僻野，渺無人煙的荒漠中，一心侍奉天主，刻苦修行，也無濟(jì)于事；一旦一個渾身散發(fā)著青春氣息的少女以她豐滿的肉體一絲不掛地呈現(xiàn)在那可憐的修道士的眼前，他頭暈?zāi)垦Ａ?，抵擋不住了，天國的崇拜和信仰，頓時冰消雪融了——日夜修煉的“神性”，只能向“人性”屈服了事；他一向把心如死灰看作修煉的最高境界，此時卻欲火焚心，淪為一頭垂涎欲滴的餓狼了。

作者在書中寫下不少感人至深、難以忘懷的忠貞純潔的愛情故事，“郡主之戀”（第四天故事第一）就是其中之一?？ぶ骶_思夢達(dá)沖破世俗偏見，和一位人品出眾的侍從傾心相戀。他們的私戀敗露后，父王痛斥她不該和低三下四之輩結(jié)成私情；郡主卻毫無愧色地宣布自己將始終如一地?zé)釔鬯?，而且打破了向來的封建門第觀念，提出了一個全新的對于人的評價標(biāo)準(zhǔn)：

“我們?nèi)祟愊騺硎翘焐宦善降鹊?，只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)，那發(fā)揮天才大德的才當(dāng)?shù)闷鹨粋€‘貴’；否則就只能算是‘賤’。”“只要你不存偏見，那么你準(zhǔn)會承認(rèn)：最高貴的是他，而你那班朝貴都只是些鄙夫而已?！?/p>

“郡主之戀”無疑是《十日談》中最富于社會意義的故事之一。

全書一百個故事，思想境界不能說都達(dá)到了同一水準(zhǔn)，其間有一些高低參差之分，還不免摻雜少數(shù)比較粗野的世俗笑謔，并無多少思想意義可言，這是要請讀者諸君閱覽時予以有批判地鑒別的。本書由方平和王科一合作譯出?！霸颉焙汀鞍稀?，第一天到第四天，第九天，方平譯；第六天除故事第十外，第八天除故事第八、第九、第十外，方平譯；第七天，第十天，王科一譯；第五天除故事第四外，王科一譯。譯者對原作的理解、迻譯，淺陋和不確當(dāng)之處在所難免，希望能得到不吝指正。

方平

2003年6月

[1]引自《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯全集》第1卷，第453頁。