序二

研究朱子生平，通常以“行狀”與“年譜”為依據(jù)?！靶袪睢庇谇蠖擞昧χx，造道成德之要?dú)w，俱詳述無(wú)遺，“年譜”于其求師取友，注述本末，出處進(jìn)退，居官蒞政亦如“行狀”，詳悉殆盡。然“行狀”于其宗教生活，只得“拜于家廟以及先圣”八個(gè)字及“其祭祀也”兩行。其于朱子配偶，只謂“娶劉氏，追封碩人。白水草堂之女。其卒……其葬……”。“年譜”則更為疏略。其所以忽略此等方面者，或以為無(wú)關(guān)宏旨，或因此是私事，不宜公開(kāi)。然近世學(xué)問(wèn)視野，已大擴(kuò)充。社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等相繼成立，超出文史哲范圍之外。就從心理學(xué)而論，傳統(tǒng)上皆以詩(shī)詞為表達(dá)心情之作。然高歌豪飲，亦足以發(fā)露感情。故從新的學(xué)問(wèn)立場(chǎng)，此方面之生活，“行狀”與“年譜”均應(yīng)詳述也。又如其貧病交迫，人所盡知。但“行狀”、“年譜”，只寥寥數(shù)語(yǔ)，未得其詳。今束景南教授著《朱子大傳》，從多維文化視野研究，以補(bǔ)“行狀”、“年譜”之不逮。予嘗細(xì)讀其“卜算子非嚴(yán)蕊作考”，證實(shí)岳霖判案，才妓作詞，為子虛烏有。又嘗細(xì)讀其“周敦頤太極圖說(shuō)新考”，說(shuō)明由陳摶傳授周子原委，與道教逆施成丹的無(wú)極圖與順行造化的太極圖之一圖二用。知其考據(jù)精確，證引群籍。其學(xué)問(wèn)方法，誠(chéng)屬上乘，且多新見(jiàn)。將必為發(fā)揚(yáng)我國(guó)文化增一新生力，不特推進(jìn)朱子研究而已也。故喜而為之序。

陳榮捷　于美國(guó)