序一

朱熹是中國近古時代最大的哲學(xué)家，他的學(xué)說，系統(tǒng)宏大，條理縝密。他綜合了北宋周、邵、張、程諸大哲的學(xué)說，確實做到《中庸》所謂“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”，他兼綜了“尊德性”與“道問學(xué)”，雖與同時的陸九淵之學(xué)相對立，實際上已將陸學(xué)“尊德性”涵括于自己的學(xué)說之中。他倡言“理立事先”、“理在物先”，未免違反了真理；但是體系之博大、條理之明晰，還是前無古人。朱熹的生活經(jīng)歷也非常復(fù)雜，但是他始終做到言行一致，決不違背自己的思想。他的一生不愧為哲學(xué)家的一生。

近年以來，國內(nèi)外研究“朱子學(xué)”的人增多了，發(fā)表了許多新著作。錢穆先生《朱子新學(xué)案》、陳榮捷先生《朱子新探索》、陳來同志《朱熹哲學(xué)研究》，都在不同方面超越了前人。這些都是可喜的成就。束景南同志用了七年的功夫，寫成《朱子大傳》，不但細(xì)讀了朱子的全部著作和語錄，而且廣泛閱讀了前人不注意的有關(guān)史料，旁搜博采、探賾索隱，提出了許多新的見解，解決了許多疑難問題。應(yīng)該肯定，這是關(guān)于“朱子學(xué)”研究的新的重要成果。

這部《大傳》把朱子“作為中國傳統(tǒng)文化的后期代表，放到多維文化視野中加以考察”。這是一個嶄新的觀點，是值得贊揚(yáng)的。《大傳》對于許多疑難問題作了廣泛而細(xì)密的考察，從而達(dá)到令人信服的結(jié)論?！洞髠鳌吩敿?xì)論述了朱子與佛老的關(guān)系。近人喜談“三教合一”，專講朱學(xué)融會佛老，對于朱氏“辟佛老”，卻不肯注意。此書指出，“朱學(xué)作為一種新的儒學(xué)，是反對當(dāng)時社會上泛濫橫行的佛教道教的直接產(chǎn)物，不能離開這一基本歷史事實來談朱熹的融合佛老”。我認(rèn)為這一觀點是完全正確的。關(guān)于朱熹彈劾唐仲友一事，近人抱著“反理學(xué)”的偏袒態(tài)度多同情唐氏，《大傳》以確鑿的材料揭露了唐仲友的貪污罪行，同時考出世傳《卜算子》詞非嚴(yán)蕊所作，洪邁《夷堅志》所記嚴(yán)蕊作詞訴冤全屬虛構(gòu)。這一考證也是令人信服的。書中對于朱氏《戊申封事》的評價，認(rèn)為是“對南宋社會的一次全面解剖，在激憤慷慨與理智冷靜交織的陳辭中，搏動著哲人的明智博大……”，我認(rèn)為這一闡釋也是深刻的。

這部《大傳》是用新觀點寫成的一部哲人傳記，考證之精，辨析之細(xì)，都達(dá)到了新的水平。我認(rèn)為這是一部精心撰寫的佳著，于是略贅數(shù)語，以為之序。

張岱年于北京大學(xué)

1988年12月