第七節(jié) 計劃任教波恩

解說：大約在7月初，馬克思又從特里爾到達(dá)波恩，仍然住在機(jī)械技師克列美爾家。^[146]他“打算在那里的大學(xué)里任教”。^[147]

解說：9月，榮克和赫斯吸收馬克思參加籌辦《萊茵報》。他們都十分欽佩馬克思的才學(xué)。

解說：赫斯在9月2日給友人的信中這樣描述：“他……現(xiàn)在已經(jīng)是我們的朋友了?！銘?yīng)該準(zhǔn)備去結(jié)識一位最偉大的哲學(xué)家，也許是當(dāng)今活著的唯一的真正的哲學(xué)家。這位哲學(xué)家一旦嶄露頭角（在報刊上和講臺上），很快就會把德國人的目光吸引到自己身上。他無論按其思想傾向來說還是按其哲學(xué)修養(yǎng)來說，都不僅超過了施特勞斯，而且超過了費爾巴哈，而后面這一點是很說明問題的！如果我在波恩，他講授邏輯學(xué)時，我將會成為他最勤奮的聽眾。我一直盼望有這樣一個人做哲學(xué)教師。現(xiàn)在我才感到，在真正的哲學(xué)中我是個地道的門外漢。不過耐心點！我現(xiàn)在還能學(xué)到些東西！馬克思博士——這是我所崇拜的人的名字——還是個十分年輕的人（至多不過二十四歲），他將給中世紀(jì)的宗教和政治以致命的打擊。他把最深刻的哲學(xué)的嚴(yán)肅性同最機(jī)敏的智慧結(jié)合起來了。設(shè)想一下，如果把盧梭、伏爾泰、霍爾巴赫、萊辛、海涅和黑格爾合為一個人（我說是結(jié)合，不是湊合），那么結(jié)果就是一個馬克思博士?！?sup>[148]

解說：榮克在10月18日給盧格的信中也表達(dá)了對馬克思的欣賞：“馬克思博士、鮑威爾博士和路·費爾巴哈正聯(lián)合創(chuàng)辦一家神學(xué)-哲學(xué)雜志，……至少馬克思會把基督教稱為最不道德的宗教之一，不過他雖然是個完全無所顧忌的革命者，但卻是我所認(rèn)識的頭腦最敏銳的人物之一?！?sup>[149]11月29日他又給盧格寫信說：“如果一切進(jìn)行順利的話，我們的報紙將于12月27日問世。……赫斯可能擔(dān)任第二編輯，因為他還根本沒有干過這事，為了聘請第一編輯，我們已寫信給弗洛倫庫爾、魯滕堡博士和布爾，……馬格爾博士自愿擔(dān)任這個職務(wù)，有一些人也十分贊成，但是我卻很反對他，馬克思博士還特別提醒我要提防他?！?sup>[150]

解說：之所以籌辦《萊茵報》，是因為“當(dāng)時，普魯士正處于第一個‘新紀(jì)元’。弗里德里希-威廉四世聲明，他歡迎能提出適當(dāng)主張的反對派，因此在有些地方就有人試圖組織這樣的反對派。這樣，在科倫就創(chuàng)辦了《萊茵報》”。^[151]1842年1月1日《萊茵報》創(chuàng)刊。

解說：因為岳父的病情，馬克思回到特里爾，住在岳父家里。^[152]馬克思1月15日開始寫《評普魯士最近的書報檢查令》，這是他的第一篇政論文章，主題是新聞自由。^[153]

《評普魯士最近的書報檢查令》（節(jié)錄）

為了造成一種改善的假象而不從本質(zhì)上去改善事物，……把制度本身的客觀缺點歸咎于個人……虛偽自由主義的手法通常是這樣的：在被迫讓步時，它就犧牲人這個工具，而保全事物本身，即制度。這樣就會轉(zhuǎn)移從表面看問題的公眾的注意力。對事物本身的憤恨就變成對某些人的憤恨?！藗兊淖⒁饬蛷臅鴪髾z查制度轉(zhuǎn)移到了個別書報檢查官身上。

同一個對象在不同的個人身上會獲得不同的反映，并使自己的各個不同方面獲得同樣多的不同的精神性質(zhì)（解讀：意思就是，不同的人對同一對象的不同方面會有不同的反映，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為不同的思維形式）；……主觀的東西即上述情況。

把……特殊和一般聯(lián)系起來的看不見的神經(jīng)……，這種神經(jīng)在國家中也……把各個物質(zhì)部分轉(zhuǎn)變?yōu)榫裾w的活的成分。

因為他們認(rèn)為自由僅僅是某些人物和某些等級的個人特性，所以他們就不可避免地要得出結(jié)論說，……普遍自由是有害的思想，……為了拯救特權(quán)的特殊自由，他們就斥責(zé)人類本性的普遍自由。

沒有一個人反對自由，如果有的話，最多也只是反對別人的自由。可見，各種自由向來就是存在的，不過有時表現(xiàn)為特殊的特權(quán)，有時表現(xiàn)為普遍的權(quán)利而已。

在研究國家生活現(xiàn)象時，很容易……忽視各種關(guān)系的客觀本性，而用當(dāng)時人的意志來解釋一切?！@些關(guān)系決定私人和個別政權(quán)代表著的行動，而且就像呼吸一樣地不以他們?yōu)檗D(zhuǎn)移?！欢ǖ默F(xiàn)象必然由當(dāng)時存在的關(guān)系所引起。

我重病臥床。^[154]

解說：馬克思2月10日寫信給盧格：

“我冒昧地給您寄去一篇為《德國年鑒》寫的小文章，即隨函附上的對書報檢查令的批評?！?sup>[155]

現(xiàn)在我已結(jié)束了幾件浩繁的工作，因此不言而喻，我力所能及的一切都將由《德國年鑒》支配。^[156]

解說：盧格在2月25日的回信中說，“在您對書報檢查進(jìn)行批評的同時，普魯士傾向的書報檢查也在積極反對《年鑒》。一星期以來書報檢查官都在刪改我們的‘有害的傾向’。……您的文章已經(jīng)不可能發(fā)表了，……我想問一下，您如果不同意署上自己的名字，是否允許我把您的文章和其他被查禁的文章一起在瑞士發(fā)表，書名為《哲學(xué)軼文集》？”^[157]

我完全同意《哲學(xué)軼文集》的計劃，并且認(rèn)為最好把我的名字也署上。像這樣的一種示威行動就其性質(zhì)來說是不容許用任何匿名的做法的。這些先生們應(yīng)當(dāng)看到，我們是光明磊落的。^[158]

我未來的岳父馮·威斯特華倫先生臥病三月之久后，于3月3日去世。因此在這期間不可能做什么有益的事情了。^[159]

解說：本來馬克思要在母校波恩大學(xué)謀得一個教師職位，但是事情起了變故。

鮑威爾剛來信說，根據(jù)由國王主持的最高法庭的決定，他被撤職了。^[160]

解說：沒過多久，3月16日，鮑威爾又寫信說，“因為我被撤職已經(jīng)決定了，所以只要有適當(dāng)?shù)臋C(jī)會，或者一旦接到正式的通知，我就馬上離開波恩，到柏林去，或者到一個能比這里更好地打我的官司的地方去?！?sup>[161]政府對激進(jìn)的教師如此打壓，馬克思擔(dān)任教職的希望也非常渺茫了。

解說：為了寫作，馬克思做了關(guān)于宗教和藝術(shù)方面的著作的筆記，包括格龍德《希臘人的繪畫》（德累斯頓1810）、魯莫爾《意大利的研究》（柏林1827）、德布羅斯《論物神崇拜》、伯提格爾《論藝術(shù)中的神話》（1826）、梅涅爾斯《宗教批判通史》（兩卷，漢諾威1806、1807）、讓·巴爾貝拉克《教父道德史概論》（阿姆斯特丹1728）。這些筆記寫在一些8開32頁的筆記本上，每一兩部著作一個筆記本，寫不滿的頁面就保留空白。^[162]但是，馬克思在寫作事業(yè)上——馬克思除了任教以外的另一條謀生渠道——也遇到了來自政府的阻礙。

由于薩克森書報檢查的突然恢復(fù)，我的原定作為《末日的宣告》的第二部分發(fā)表的《論基督教的藝術(shù)》一文，顯然是完全不可能刊印了。^[163]

我為《德國年鑒》寫的另一篇文章是在內(nèi)部的國家制度問題上對黑格爾自然法的批判。這篇文章的主要內(nèi)容是同君主立憲制作斗爭，同這個徹頭徹尾自相矛盾和自我毀滅的混合物作斗爭。^[164]

我發(fā)現(xiàn)，《論基督教的藝術(shù)》一文（現(xiàn)已改為《論宗教和藝術(shù)，特別是基督教的藝術(shù)》）應(yīng)當(dāng)徹底改寫，因為我誠心誠意追隨過的《末日的宣告》式的筆調(diào)——“你的話，是照亮我腳步的明燈，是我前進(jìn)道路上的亮光。你用你的戒律使我變得比我的敵人更聰明，因為你被我的言論所證實，而他，上帝，將要在錫安用雷聲宣教?！薄@種《末日的宣告》式的筆調(diào)和臃腫而拘謹(jǐn)?shù)暮诟駹枖⑹龇绞?，現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)代之以更自由、因而也更實在的敘述方式。^[165]因此，在這種情況下，我不能為最近這一期《軼文集》寄去黑格爾法哲學(xué)批判了（因為這篇文章也是為《末日的宣告》寫的）。^[166]

解說：《末日的宣告》指布·鮑威爾匿名出版的著作《對黑格爾、無神論者和反基督教者的末日的宣告·最后通牒》（萊比錫1841）。這表明，馬克思從原來布·鮑威爾的追隨者開始與鮑威爾產(chǎn)生了一些分歧。

在這篇論文里，我不免要談到宗教的一般本質(zhì)；在這個問題上，我同費爾巴哈有些爭論，這個爭論不涉及原則，而是涉及對它的理解。不管怎樣，宗教是不會從這里占到什么便宜的。^[167]

我要去科倫，我選擇了這個地方作為我的新住地，因為同波恩的教授們離得太近我實在受不了。誰愿意總跟那些精神的臭鼬，那些只是為了到處尋找新的死胡同而學(xué)習(xí)的家伙打交道呢！^[168]

解說：但是，馬克思并沒有按照計劃移居科倫。

我移居科倫的計劃業(yè)已放棄，因為我感到那里的生活太喧鬧；好友的眾多，并不導(dǎo)致哲學(xué)的完美。^[169]這樣一來，波恩暫時就作為我的住地了。^[170]

解說：在波恩定居，馬克思暫時居住在機(jī)械工人克萊默家里。^[171]