13.《十日談》：引發(fā)歐洲文藝復(fù)興的人文主義杰作

〔意大利〕薄伽丘

【作者簡介】

該書成書于1348年～1353年。作者喬萬尼·薄伽丘(1313～1375年)和但丁雙峰并峙，代表了文藝復(fù)興時(shí)期意大利文學(xué)的最高成就。私生子出身的薄伽丘從小在商人和小市民圈子里長大，喜愛文藝、多才多能，《十日談》實(shí)際上是薄伽丘搜集加工當(dāng)時(shí)民間故事的結(jié)晶。100篇故事大都以14世紀(jì)的佛羅倫薩為背景，是當(dāng)時(shí)市民社會眾生相的生動(dòng)寫照。由于鮮明的反教會倡人本的市民意識傾向，《十日談》自誕生之日就深受民眾歡迎。至16世紀(jì)，已刊行87版。天主教會卻大為光火，對作者進(jìn)行了百般侮辱和謾罵威脅，在他死后還掘了他的墳?zāi)埂?/p>

【背景介紹】

1348年，意大利的佛羅倫薩發(fā)生了一場可怕的瘟疫。每天，甚至每小時(shí)，都有大批大批的尸體運(yùn)到城外。從3月～7月，病死的人達(dá)10萬以上，昔日美麗繁華的佛羅倫薩城，變得尸骨滿野、慘不忍睹。這件事給當(dāng)時(shí)意大利一位偉大作家薄伽丘以深刻影響。為了記下人類這場災(zāi)難，他以這場瘟疫為背景，寫下了一部當(dāng)時(shí)意大利最著名的短篇小說集《十日談》。之所以將這部短篇小說集取名為《十日談》，是因?yàn)闀兄饕鑼懥似邆€(gè)美麗年輕而富有教養(yǎng)的小姐和三個(gè)英俊而富有激情的青年男子結(jié)伴到郊外的一座小山上的別墅里去躲避瘟疫的故事，他們在這十天的避難時(shí)間中商定每人每天必須講一個(gè)優(yōu)美動(dòng)聽的故事，以此來愉快地度過一天中最難熬的時(shí)光，最后這一百個(gè)故事結(jié)成的集子就叫《十日談》。

《十日談》將矛頭公然直指神圣的教會，猛烈地抨擊和無情地揭露了教會僧侶的種種丑陋惡行。作品還對中世紀(jì)的禁欲主義勇敢地提出了挑戰(zhàn)，因此在《十日談》全書中，可以說是處處閃耀著新興資產(chǎn)階級人文主義的光芒。

1353年該書出版后，立即風(fēng)靡西歐各國。不僅在當(dāng)時(shí)，而且對后來的文藝復(fù)興乃至十八世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其作者也因此被公認(rèn)為是人文主義的先驅(qū)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最早的代表人物。凡此種種，都使這部著作在西方乃至世界文學(xué)史上占有極為重要的地位。

【內(nèi)容概述】

《十日談》內(nèi)容十分豐富，由眾多故事所構(gòu)成，以下是幾則故事的概述：“天主不怕人糟踐”(第1天第2則)：

一個(gè)信奉猶太教的猶太人，在好友勸說下到羅馬考察神的力量?？吹搅_馬教廷教會的骯臟腐敗，他大為震驚。但回來后，他卻馬上改信了天主教。他告訴朋友：你們天主教的神法力無邊、堅(jiān)不可摧，無論信徒、僧侶怎樣糟踐他，他都絲毫沒有反應(yīng)，天主教的神太厲害了！

“啞巴和修女”（第3天第1則)：

健壯俊美的瑪塞托假裝是啞巴，做了一個(gè)女修道院的園丁。院中的修女們?nèi)滩蛔〖拍?，就拉他睡覺，品嘗男人的滋味。后來，院長也參加了進(jìn)來。由于夜間性事太累，園丁招架不住，開口講話求饒。院長于是向外界宣布：本院發(fā)生了奇跡!

“花盆中的頭顱”(第4天第5則)：

伊莎貝塔的情人被她哥哥殺死后，托夢給她，告訴她被葬的地點(diǎn)。她偷偷挖出情人的尸體，將頭顱埋在一個(gè)花盆里終日守著花盆哭泣。哥哥又把花盆搶走。不久，她悲痛而亡。

“愛到最后一只鷹”(第5天第9則)：

費(fèi)德里科愛上一位夫人，為她傾盡所有，卻一無所獲。后來夫人去看他，他一貧如洗，只好把自己最心愛的鷹殺了招待她。夫人被感動(dòng)了，帶著豐厚的陪嫁嫁給了他。

“愛情能力剩余”(第6天第7則)：

菲莉帕同情人幽會被丈夫發(fā)現(xiàn)，訴諸法庭。菲莉帕在法庭上慷慨陳詞：我對丈夫的求歡有求必應(yīng)，但能力還有剩余，還能讓另一個(gè)愛我的紳士心滿意足，發(fā)揮余力，何錯(cuò)之有?

“內(nèi)褲頭巾”(第9天第二則)：

半夜里女修道院院長被匆匆喚醒，去懲治一個(gè)犯奸的修女。院長本來正同一個(gè)教士尋歡，慌忙中把教士的內(nèi)褲當(dāng)做頭巾跑了出來。犯奸的修女當(dāng)眾指出了院長的奇怪打扮，院長遂寬恕了她，繼續(xù)回去尋歡作樂，其他修女很是艷羨。

“國王騎士”(第10天第7則)：

國王彼得得知少女莉莎因愛他而病，便去看望她，答應(yīng)把她許配給一個(gè)高貴的青年，而自己只在她的額頭上吻了一下，并發(fā)誓要終生做她的騎士。

【欣賞與評析】

在歷史上的一段時(shí)期，《十日談》曾被視為是誨淫誨盜的書籍，而在各個(gè)不同的國家屢遭查禁?？陀^上說，這并非毫無根據(jù)。在《十日談》的百篇故事中，的確有相當(dāng)部分透露著明明白白的肉體享樂主義傾向。這不僅為宗教教會所不容，也常常為保守、謹(jǐn)嚴(yán)、莊重的社會意識形態(tài)所詬病和否定。

不過，《十日談》的產(chǎn)生自有其特殊的時(shí)代、民族文化背景。在“序言”中，薄伽丘指出：因?yàn)楣媚飩冏孕”环忾]在閨房里，深受男權(quán)和宗教禮儀的壓抑之苦，所以，應(yīng)該把《十日談》這樣的書獻(xiàn)給她們(而不是他們)，以開啟女智。這樣看來，《十日談》就更像是意大利文藝復(fù)興時(shí)期人性解放的“女性啟蒙讀本”。它批判的是宗教的禁欲主義的荒唐和罪惡，弘揚(yáng)的是新興市民階級勃發(fā)的人本主義精神。盡管有矯枉過正的弊端，其積極意義仍然是相當(dāng)重要的。

對反動(dòng)教會的揭露和批判，是《十日談》的另一鋒芒所指。教會的黑暗，教義的荒唐，教士的愚蠢、虛偽、荒淫，無不在小小故事的嬉笑怒罵中瞬時(shí)剝除偽裝露出鬼相。無怪乎天主教會對薄伽丘恨之入骨，在他死后還要掘他的墳?zāi)沽恕?/p>

《十日談》的藝術(shù)成就也相當(dāng)高。在時(shí)代的主流文化仍然以拉丁文為書面語言的時(shí)候，薄伽丘大膽采用佛羅倫薩方言寫作《十日談》，為意大利民族文學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。因?yàn)榫o扣社會現(xiàn)實(shí)，貼近市民生活，《十日談》甚至被看作是歐洲第一部現(xiàn)實(shí)主義小說。《十日談》獨(dú)特的連綴短篇故事而為鴻篇巨著的結(jié)構(gòu)，對后來的民間故事體裁的寫作影響深遠(yuǎn)?！镀呷照劇贰ⅰ段迦照劇分惣词沁@種結(jié)構(gòu)的模仿。最后，《十日談》通俗幽默的故事講述技巧，極大地增強(qiáng)了小說的吸引力，這是最簡單的，也是最永遠(yuǎn)的。