2.《伊利亞特》：代表古希臘人智慧結(jié)晶的文學(xué)名著

〔古希臘〕荷馬

【作者簡(jiǎn)介】

荷馬在古希臘被尊為希臘的民族詩(shī)人，當(dāng)時(shí)人們很崇拜荷馬，認(rèn)為“荷馬教育了整個(gè)希臘”。然而，關(guān)于這位遠(yuǎn)古時(shí)代偉大詩(shī)人的生平，已無(wú)從考證。只能根據(jù)普遍流行的說(shuō)法推測(cè)他是公元前9世紀(jì)～公元前8世紀(jì)的一位上了年紀(jì)的盲歌手，過(guò)著流浪生活，是史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》的作者。

【背景介紹】

《伊利亞特》是“特洛伊”的音譯，這首詩(shī)共1.5萬(wàn)多行，描寫的是公元前13世紀(jì)希臘人遠(yuǎn)征特洛伊城第10年的故事。

戰(zhàn)爭(zhēng)的起因是特洛伊國(guó)王的兒子帕里斯誘拐了斯巴達(dá)國(guó)王的妻子、希臘最美的女人海倫，阿伽門農(nóng)決定為他的兄弟和家族受到的恥辱報(bào)仇，率領(lǐng)軍隊(duì)去特洛伊奪回海倫。雙方打了整整10年，但都無(wú)法取勝。

【內(nèi)容概述】

《伊利亞特》和《奧德賽》合稱荷馬史詩(shī)。它是以特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)傳說(shuō)為題材的。由于阿基流斯的父母在婚宴上沒(méi)有邀請(qǐng)爭(zhēng)吵女神厄里斯，于是厄里斯在席間投下了一個(gè)“不和的金蘋果”，上面寫著“給最美的女神”。結(jié)果引起赫拉、雅典娜和阿佛洛狄忒的爭(zhēng)奪。最后由特洛伊王子帕里斯來(lái)評(píng)判。雖然赫拉許他為最偉大的君主，雅典娜許他為最偉大的英雄，但帕里斯最后還是接受了阿佛洛狄忒的許諾：給他一個(gè)天下最美的女人。結(jié)果金蘋果歸阿佛洛狄忒所得，這使赫拉和雅典娜極為不滿。后來(lái)帕里斯又在阿佛洛狄忒幫助下拐走了斯巴達(dá)之后海倫，從而導(dǎo)致了長(zhǎng)達(dá)10年的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。希臘各族推阿伽門農(nóng)為首領(lǐng)攻打特洛伊。

天神也各助一方，最后奧德修斯巧施木馬計(jì)攻下了特洛伊。

《伊利亞特》就是集中描寫了10年戰(zhàn)爭(zhēng)中的最后51天。史詩(shī)一開(kāi)始就點(diǎn)出“阿基流斯的憤怒是我的主題”。阿伽門農(nóng)和聯(lián)軍中最勇猛的阿基流斯?fàn)帄Z一個(gè)女俘。阿基流斯受辱后憤而退出戰(zhàn)場(chǎng)，并祈求他的母親說(shuō)服宙斯懲罰希臘人，致使希臘軍節(jié)節(jié)失利，一直退到海邊。此時(shí)，阿伽門農(nóng)才意識(shí)到自己的魯莽造成的嚴(yán)重后果，他向阿基流斯求和，但遭到拒絕。危機(jī)時(shí)刻，阿基流斯的好友帕特羅克洛斯借了他的盔甲，殺上戰(zhàn)場(chǎng)，他雖然率兵擋住了敵人，自己卻被特洛伊主將赫克托耳殺死。阿基流斯見(jiàn)好友戰(zhàn)死，悔恨自己的過(guò)失，決定重新參戰(zhàn)。在戰(zhàn)斗中阿基流斯怒不可遏殺死了赫克托耳，并把他的尸體拖在馬后奔馳，以示報(bào)復(fù)。赫克托爾的父親、特洛伊的老王普里阿摩斯跪求阿基流斯歸還兒子的尸體，全詩(shī)在赫克托耳的葬禮中結(jié)束。

【欣賞與評(píng)析】

俄國(guó)著名批評(píng)家別林斯基稱《伊利亞特》是一部“神圣的書”，是古代希臘人“宗教和道德的源泉”。這部史詩(shī)以戰(zhàn)爭(zhēng)為中心，廣泛地反映了荷馬時(shí)代(公元前12～前8世紀(jì)，氏族社會(huì)末期)的希臘社會(huì)生活，包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、風(fēng)俗、文化等各個(gè)方面，具有很高的歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值。它不僅是一部文學(xué)經(jīng)典，而且也是研究古代希臘歷史權(quán)威的史學(xué)典籍之一。

對(duì)于一般讀者來(lái)說(shuō)，這部史詩(shī)的魅力還在于它那特異的故事和人物。這部史詩(shī)因?yàn)槭钱a(chǎn)生于史前時(shí)期的作品，所以它的很多觀念，是在文明時(shí)代那種有明確創(chuàng)作意圖、有鮮明思想傾向的文學(xué)作品中見(jiàn)不到的。用馬克思的話來(lái)說(shuō)，它的特異魅力，來(lái)自于它作為“人類童年”的觀念和意識(shí)，而具有不可重復(fù)的特點(diǎn)。

史詩(shī)寫的是一場(chǎng)神人交混的戰(zhàn)爭(zhēng)，眾神的形象也是應(yīng)該提到的。戰(zhàn)爭(zhēng)一開(kāi)始就似乎是按神的意志，甚至是在神的直接參與下進(jìn)行的。但史詩(shī)中的神，并不具有至高無(wú)上的主宰和權(quán)威意義。宙斯要用黃金秤來(lái)確定雙方的勝負(fù)和某位英雄的生死，可見(jiàn)最終決定的力量是不可抗拒的命運(yùn)，這反映了古希臘人的命運(yùn)觀念。

從藝術(shù)上，這部史詩(shī)具有民間說(shuō)唱文學(xué)的特點(diǎn)，經(jīng)常有程式化的描寫和敘述，也有不少的重復(fù)。它最值得稱到的藝術(shù)成就是：其一，結(jié)構(gòu)宏偉，布局合理，剪裁得當(dāng)。10年的戰(zhàn)爭(zhēng)，集中寫第十年中的51天戰(zhàn)況，其中又有詳有略。其二，人物形象性格鮮明。其三，巧妙地使用了比喻、側(cè)面烘托等藝術(shù)手法。如海倫的美，只是從特洛亞長(zhǎng)老們的側(cè)面議論(她真像一位女神，怪不得人們?yōu)樗M(jìn)行長(zhǎng)久而痛苦的戰(zhàn)爭(zhēng))見(jiàn)到，比直接描寫她的美貌更能讓人信服。史詩(shī)中的比喻，被稱為“荷馬式比喻”。