羅家五世顯

鼓磉洲羅氏五世而顯。

此時(shí)羅氏遷湘約百年，羅氏三代之后以源佐的四個(gè)兒子志聰、志明、志安、志亮分堂，即新屋堂、湖田堂、社山堂、蕨山堂，四代又分10房，五代達(dá)53房，至六代又分支，排除無后之房為42房。亦即，百年之后的羅氏已是四堂42房的大家族。五世祖羅瑤便是標(biāo)志羅家崛起和顯望的符號(hào)人物。他的出現(xiàn)不僅標(biāo)志著羅家成為湖湘世家的開篇，也儲(chǔ)存著羅家顯望的奧秘。

羅瑤，字宗玉，生于明天順五年（1461），父必高，祖志亮，曾祖源佐，高祖就是遷湘始祖羅應(yīng)隆。族譜記載，羅瑤之父必高“生而偉異，丕振家聲，慷慨仗義，好善樂施”?？梢娏_瑤之家在父輩就開始發(fā)跡，至羅瑤更是發(fā)揚(yáng)光大，成為湘中首富。族譜如是說：“公富甲中湘，克承父志，推仁慕義，闔邑賴焉?！绷_瑤的親家，明代嘉靖二十年（1541）進(jìn)士，鳳陽(yáng)知府鄧巍作為同時(shí)代的見證人寫羅瑤家“耕牛過千頭，童婢五百人”，僅這兩個(gè)數(shù)據(jù)，就夠驚人。方志和民間傳說，對(duì)于羅瑤的富有，均一致認(rèn)同。如說，羅瑤田產(chǎn)有四個(gè)九，即萬畝良田僅差一畝，還說，湘潭城的產(chǎn)業(yè)，一半屬于羅瑤。故民間有“羅百萬”“瑤半城”之說。顯然，財(cái)富是支撐羅家顯望的基礎(chǔ)性條件。

湘潭，乃湖湘最為富庶之地，它毗鄰長(zhǎng)沙府郡，從南朝開始建縣，一度升為州郡，悠悠1500余年，不僅農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，而且扼守湘江水路樞紐，成為商業(yè)繁榮的大碼頭。元明之交戰(zhàn)亂，湘潭是重災(zāi)區(qū)，因?yàn)槿丝阡J減和原有經(jīng)濟(jì)秩序的破壞，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)實(shí)力的下降，但既有的歷史和地理區(qū)位基礎(chǔ)，令其經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和振興并非不可想象。事實(shí)也證明，經(jīng)歷明初的陣痛，湘潭很快恢復(fù)了經(jīng)濟(jì)生機(jī)，其中原因又與江西移民大量進(jìn)入湘潭密切相關(guān)?！逗蠚v代文化世家》有這樣一段闡述：

從地理分布來看，這些文化世家屬湘潭地區(qū)的最多，有11家；其次是長(zhǎng)沙地區(qū)，有9家。兩者相加，接近總數(shù)之半。而分布在其他地區(qū)的，則相對(duì)比較分散。湖南文化世家的大量涌現(xiàn)主要是清代。清初湖南單獨(dú)建省，長(zhǎng)沙成為全省政治中心。但清代前期湘潭的經(jīng)濟(jì)發(fā)展超過了長(zhǎng)沙，故而相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)湖南的文化中心一直位于湘潭……清代征市租，籌捐輸，每歲輸過萬金按比例可以增加學(xué)額一員，湘潭“常一歲例額七十”，如此巨額的數(shù)量，其他任何一地都望塵莫及……因此湘潭在清前期進(jìn)士人數(shù)在全省獨(dú)占鰲頭，遠(yuǎn)出于長(zhǎng)沙、善化。

以上資料是從文化世家的角度論證湘潭的優(yōu)越性，意味著湘潭也是英杰密集的高地。再仔細(xì)辨識(shí)這些世家的來路，都是移民家族，尤以江西移民為最。于是，江西移民群體推動(dòng)湘潭的戰(zhàn)后復(fù)興便成為必然。明代以前，江西的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就優(yōu)于湖南，移民進(jìn)入帶來更先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)。此外，江西商業(yè)發(fā)達(dá)程度更優(yōu)于湖南，贛商屬于中國(guó)十大商幫之一，加之江西移民文化素質(zhì)普遍高于湘人，借助歷史形成的優(yōu)越區(qū)位基礎(chǔ)，明代湘潭便成為農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)、商貿(mào)繁榮、富甲三湘的“小南京”“金湘潭”。明代以湘潭為中心的湘中平原是中國(guó)的糧倉(cāng)，湘潭碼頭是輻射全國(guó)的米市碼頭，其商貿(mào)繁華超過長(zhǎng)沙，成為湖南首屈一指的商貿(mào)中心。明代進(jìn)士、禮部尚書，也是湘潭人的李騰芳充滿傲氣地問：“試問湖南諸邑，其為水陸之會(huì)，上下散聚之門戶，誰如湘潭？大盜之作，必有小盜為耳目，故四方作奸犯科之人，多以手作、工技、乞食僑居者，雖未必皆盜，而盜在焉。然是人耳，非百貨輻輳之地不居，而試問湖南諸邑，其錢幣所集，流移所聚者，誰如湘潭？”

可以認(rèn)定，明清湘潭之富，得益于湘潭優(yōu)越的區(qū)位條件，也得益于戰(zhàn)亂引起的江西移民進(jìn)入。羅瑤作為搶灘登陸湘潭較早的移民之后，在湘潭崛起成為新富，實(shí)在有賴于這種時(shí)勢(shì)的眷顧。

誠(chéng)然，羅瑤能在英雄逐鹿的湘潭脫穎而出，富甲湘潭乃至富甲湘中，除了大勢(shì)眷顧，必有過人魅力，可惜史料缺乏，我們無法確知其致富之術(shù)。家譜資料由于避諱揚(yáng)善的本能，具有相當(dāng)?shù)恼诒涡?，也使人?duì)羅瑤的富有懷抱道德警覺。的確，財(cái)富的積累往往伴隨著拼搏的刀光劍影乃至血腥，難以通過道德審判，比如羅瑤的親家周環(huán)，也是江西移民湘潭后發(fā)達(dá)的巨富，其發(fā)家之初，就有毒殺胡椒客的傳聞，后來王闿運(yùn)撰寫《湘潭志》記載了此事，遭到周家指控，只好刪除。那么，羅瑤的富有，是否也有類似尷尬？倘若平心靜氣，當(dāng)然不能排除羅瑤奮斗史中的污垢，然而又要警惕另一種偏執(zhí)，即富人即惡人、窮人即圣人的荒謬判斷。人類的歷史進(jìn)程畢竟是不斷擺脫貧窮而求富的歷程，衣食足而禮義興是更有說服力的歷史邏輯。史料記載，羅瑤和周環(huán)顯富后均有回饋社會(huì)的義舉，周環(huán)在嘉靖年間的湖南天災(zāi)中曾捐谷一萬兩千石濟(jì)民，還捐學(xué)田數(shù)百畝支教，這都不能簡(jiǎn)單理解為收買人心的陰謀，而應(yīng)更多肯定其中對(duì)社會(huì)的建設(shè)性。

時(shí)值明朝中葉，嚴(yán)嵩專國(guó)，吏治敗壞，巧立名目的稅賦日益加重，而湖湘大地又連年遭遇水旱天災(zāi)，“大湖以南，疲困極矣”。史料留下如是記載：“公獨(dú)慨然以一邑為己任……出谷千石以實(shí)之，賴以活者萬計(jì)?！敝劣诮訚?jì)族親，更不計(jì)其數(shù)。如此義舉，自然奠定了羅瑤的社會(huì)名望，湘潭地方要事均會(huì)征求他的意見，并往往委以主持之任。如湘潭學(xué)宮年久失修，破敗不堪，羅瑤不僅建議遷址重建，還獨(dú)資修復(fù)。此外通往省城、扼守京廣官道的暮云橋，也是羅瑤獨(dú)資興建。種種義舉，均載于邑志。湘潭民間流傳許多羅瑤樂善好施的逸事，下面這個(gè)故事，便流傳了600年。

一次，湘潭議修縣城，縣太爺召集全縣豪紳捐款。眾豪紳到齊后，縣太爺還不開口，只問：瑤公到了嗎？這時(shí)，一個(gè)土氣的鄉(xiāng)下老農(nóng)民走進(jìn)來，縣太爺連忙起身把老人推上首席，向大家介紹，這是馬家河的羅瑤公。于是才宣布議事，眾豪紳很不服氣，也無可奈何。縣太爺說明了修城募捐的意圖后，攤開捐簿要各位豪紳認(rèn)捐。大家都你推我讓，不想當(dāng)出頭鳥，就把捐簿推到羅瑤面前，要他先認(rèn)，也想探探這個(gè)鄉(xiāng)下土財(cái)主的虛實(shí)。羅瑤卻說，還是諸公先認(rèn)，剩下的我想辦法。大家一聽，這老頭真是不知天高地厚，到底是鄉(xiāng)下人，有點(diǎn)傻。于是都寫下很小的數(shù)額，一是吝嗇，二是要看這鄉(xiāng)下老頭怎么收?qǐng)?。最后到羅瑤認(rèn)捐了，縣太爺一看前面認(rèn)捐數(shù)額，倒抽涼氣，預(yù)算的一半還不到！哪知羅瑤眼皮都不抬道：剩下的我全包了！大家一聽，目瞪口呆?？h太爺頓時(shí)大喜，說：那好，湘潭城的圍墻，一半城墻磚都刻上瑤公的名字！從此，羅瑤有了“瑤半城”的稱號(hào)。

這個(gè)故事?lián)曛廾耖g故事資料整理而成，故事里的羅瑤成了一個(gè)土氣憨萌的鄉(xiāng)下老財(cái)主，并不立體全面，不過，倒是寫出了一種鄉(xiāng)下牛人對(duì)城里牛人的不屑，烙印著那個(gè)時(shí)代的鄉(xiāng)村自信與自得。財(cái)大氣粗，人之常情，也是民間經(jīng)驗(yàn)的歸結(jié)。而在農(nóng)耕時(shí)代，鄉(xiāng)村財(cái)主不僅僅意味著錦衣玉食，還意味著對(duì)社會(huì)話語(yǔ)權(quán)的掌控，比如大財(cái)主羅瑤便成為參與甚至主宰地方事務(wù)的鄉(xiāng)紳賢達(dá)。宗法社會(huì)的中國(guó)，官權(quán)從來止于知縣，縣下的廣大鄉(xiāng)村則是財(cái)主鄉(xiāng)紳承包的天下，官權(quán)與紳?rùn)?quán)（族權(quán)）配合默契，方能治理中國(guó)。故而有鄉(xiāng)村中國(guó)、鄉(xiāng)紳中國(guó)之說。這個(gè)縣太爺向鄉(xiāng)紳募捐修縣城的故事，不經(jīng)意間也透露了傳統(tǒng)中國(guó)的治理奧秘。富豪羅瑤樂善好施的行徑背后，顯現(xiàn)出宗法制度的管理設(shè)計(jì)，他在很大程度上是在履行其鄉(xiāng)紳的社會(huì)義務(wù)，既然在鄉(xiāng)村享有族權(quán)，便要同時(shí)盡一份奉獻(xiàn)義務(wù)。在履行鄉(xiāng)紳義務(wù)的過程中，又鞏固了家族的社會(huì)地位，這是相輔相成的。

對(duì)于羅瑤，清代進(jìn)士、詹事府少詹事兼翰林院侍讀學(xué)士、提督山西學(xué)政蔡揚(yáng)宗撰有墓表，這也是一篇介紹羅瑤最全面的史料，其中有如是描述：

公諱瑤，宗玉其字也。生而偉異，修眉廣顙，茂外樸中，讀書務(wù)經(jīng)世之學(xué)，論天下事，多奇中……遇事風(fēng)發(fā)雷動(dòng)，諷貪官、成廉吏、勸士人、收棄婦，至今里老猶有能道其軼事者。天性孝友，處門內(nèi)有古人風(fēng)。父沒，卜吉于河北牛形山，會(huì)葬者數(shù)千人，七郡豪賢皆至，率子弟廬墓累年。當(dāng)是時(shí)，子若孫登仕籍者六人，游庠序、貢成均者十余人。而公家政嚴(yán)，一門數(shù)百口皆循循矩矩，時(shí)人比之張鄭。分巡僉事王公喬齡具其事以聞，敕建崇義坊以旌之。先是，郡有大僚欲以人材薦公于朝，辭不就。時(shí)論益高之。沒年八十有一。以孫軫階贈(zèng)承德郎。至明末，公之后裔遭遇時(shí)艱，或以忠烈顯，或以孝義著，或以文章、隱德稱，故兩朝鼎革之際，邑之縉紳閥閱，大半凋零，而鼓磉洲羅氏巋然無恙。國(guó)朝承平百有余年，人文之盛，邑之巨族，亦未有能過之者。天之報(bào)施善人，果何如哉！

這篇墓表是蔡揚(yáng)宗受羅氏十三世傳人也是羅瑤八代孫羅升所托而撰。這羅升也是一代才子，與湘潭張貢五、胡蒼崖等并稱“湘江六子”，曾任石門教諭，與蔡揚(yáng)宗不僅是同窗，還是親家。因此蔡文多有溢美自在情理之中，不過也正因?yàn)楹土_家的親密關(guān)系，蔡氏對(duì)羅瑤及其家族也有更深的認(rèn)知。值得注意的有這樣幾點(diǎn)：第一，羅瑤是讀過書的，讀得還很透，他讀書主張經(jīng)世致用，而且關(guān)心時(shí)事，發(fā)表意見往往奇準(zhǔn)，說明羅瑤是個(gè)務(wù)實(shí)并胸懷見識(shí)的人；第二，由于羅瑤見識(shí)超群，有大官要推薦羅瑤入朝為官，羅瑤拒絕了，顯示了清高孤傲之氣，與權(quán)力保持著距離；第三，羅瑤急公好義，不媚權(quán)貴，敢擔(dān)當(dāng)，性剛烈；第四，羅瑤崇文教，講節(jié)操，很有人格威信。這些表彰可能有夸張，但從羅瑤受到的社會(huì)尊敬以及史料看，大體還是可信的。其實(shí)，這也可視為對(duì)鼓磉洲羅氏家族文化性格的概括。蔡揚(yáng)宗墓表暗示，羅瑤的人格榜樣被家族后人發(fā)揚(yáng)光大，由于這種秉承，羅瑤后人歷經(jīng)明末亂世，“或以忠烈顯，或以孝義著，或以文章、隱德稱，故兩朝鼎革之際，邑之縉紳閥閱，大半凋零，而鼓磉洲羅氏巋然無恙”，成為湖湘巨族。自羅瑤之后，家族文武英杰迭出，綿延500余年，在湖湘世家中，鼓磉洲羅氏并不是出產(chǎn)文豪大吏最多的，卻是保持世家氣象最悠久的少數(shù)世家之一。

羅瑤發(fā)家成為大財(cái)主，并不能必然地成就其家族后來成為享譽(yù)湖湘的文化世家，這其中還有一個(gè)非常偶然的機(jī)遇，很值得一說。

羅瑤樂善好施，尤其對(duì)文教十分熱心，他不僅出資辦學(xué)，還對(duì)貧苦學(xué)子解囊相助，有名姓的受惠者達(dá)數(shù)十人。于是民間又流傳著一個(gè)令人津津樂道的故事：

某夏天的中午，羅瑤躺在堂屋午睡，悠悠入夢(mèng)。夢(mèng)中一老者走來對(duì)他說，請(qǐng)你記住魚上樹、馬騎人的時(shí)刻，若有人與你見面，千萬不可錯(cuò)過。羅瑤醒來，琢磨夢(mèng)境，百思不解。他踱步走出門外，見一人在門前樹下歇息，將一條魚掛在樹上，另一人卻背著一只木馬走來。羅瑤一愣，這不就是魚上樹、馬騎人嗎？就在這時(shí)，一個(gè)小乞丐打著蓮花落乞討走來。羅瑤轉(zhuǎn)身看，這小乞丐生得眉目清秀，口齒伶俐，便詢問起來，得知他叫張治，茶陵人，因家貧而行乞。問答間羅瑤斷定，這是一個(gè)有出息的孩子，加上夢(mèng)中的神示，羅瑤便將張治收為義子，并延師教讀。那小張治果然聰明勤奮，學(xué)業(yè)日進(jìn)，羅瑤更加喜歡，又把收養(yǎng)的義女嫁給了張治。后來張治考科舉，竟高中會(huì)元，官至文淵閣大學(xué)士，人稱張閣老。張治顯貴后，對(duì)羅瑤終身感恩，對(duì)羅瑤的后代也關(guān)懷備至，成為羅瑤兒子們的老師，并精心栽培他們。羅瑤死后，張治買下鼓磉洲島，厚葬恩公，親筆題寫墓碑，還促成嘉靖皇帝敕建崇義坊以旌。鼓磉洲羅氏因此大顯一方。

這個(gè)民間故事亦見于株洲文史資料，除了夢(mèng)示，基本上有信史支撐。有趣的是，在張治的家鄉(xiāng)茶陵的文史資料中，也記載著這個(gè)故事的另一個(gè)版本，是這樣說的：

張治小時(shí)候家貧，雖然被茶陵知州看中，補(bǔ)了州學(xué)生員名額，卻讀不起書。母親就帶著十來歲的兒子出外乞討，希望遇到好心人資助，于是就來到湘潭巨富羅百萬門下。一番問答，羅百萬看中了張治，就說，我的兒子和你年紀(jì)相仿，就是讀書不用心，你來當(dāng)陪讀吧。張治就成了羅少爺?shù)臅?，跟著少爺讀書，果然學(xué)了不少學(xué)問。后來，私塾先生覺得張治的學(xué)問已不在自己之下了，就辭去了教職，并對(duì)羅百萬說，茶陵是個(gè)出才子的地方，果然名不虛傳，張治將來必有大出息，他現(xiàn)在的學(xué)問教你的公子綽綽有余！從此，張治就成了羅少爺?shù)睦蠋煛：髞?，羅少爺果然中了秀才，而張治則高中會(huì)元，成為吏部尚書，文淵閣大學(xué)士?？贾羞M(jìn)士后，張治特意要報(bào)子先到羅家報(bào)喜，然后才回茶陵家中報(bào)喜。他終身不忘羅百萬大恩。

的確，張治對(duì)羅瑤終生感恩。明嘉靖二十三年（1544），瑤公去世，享年81歲，葬鼓磉洲島，此洲即為張治專為恩公買下的官地。王陽(yáng)明高足，時(shí)任湖南地方主官的王喬齡對(duì)羅瑤十分敬重，特上奏朝廷以表彰羅瑤，嘉靖皇帝準(zhǔn)奏，敕建崇義坊以旌之。張治親題墓碑，一時(shí)間傳為湖湘盛事。規(guī)制宏麗的羅瑤墓一直保存至今，成為羅瑤故里（現(xiàn)為株洲）的市級(jí)文物保護(hù)單位，也是株洲的一張文化名片。

羅瑤和大學(xué)士張治的緣分，是羅氏五世而顯的重要契機(jī)。因此，了解一下張治對(duì)我們揭示羅家的顯望奧秘至關(guān)重要。

張治（1488—1550），字文邦，號(hào)龍湖。祖籍江西，大約明初移民湖南，我們只知道其父叫伯誠(chéng)，其母譚氏，兄弟姐妹均不詳。有學(xué)者研究張治家世，說張治先祖跟隨文天祥抗元兵敗，慘遭滅族之災(zāi)，族人幸存者四處逃亡，張治父祖先人就是其中之一，輾轉(zhuǎn)流落至荒僻的茶陵，以農(nóng)為務(wù)，族脈一直沒有起色，至其父輩更淪入貧寒境地，父為長(zhǎng)工，母親以紡織補(bǔ)貼家用，但依然難以為繼，以至于母親帶著兒子乞討。也就是在一次乞討中，母子倆遭遇了湘中富豪羅瑤，得到資助，改變了命運(yùn)。不過張治天資聰穎，也是不可忽略的。明代工部尚書雷禮給張治寫的傳記中說：“公生，神穎英拔，機(jī)攖慧動(dòng)不可制，數(shù)歲，揮墨成巨字，稍長(zhǎng)，偶詞屬對(duì)，應(yīng)聲諧捷，多非人思構(gòu)所及者。知州董豫大奇之，徑白督學(xué)官，補(bǔ)充校弟子員，學(xué)官授以業(yè)，所摭經(jīng)訓(xùn)微指，迎意輒解，旁及諸史百氏，靡不貫穿。及鄞張文定督學(xué)試之，見其文，愕曰：‘茲非劉、李匹亞耶？’蓋指茶先輩坦齋、西涯二先生云?！?/p>

由于結(jié)識(shí)了富豪羅瑤，張治入羅家塾館當(dāng)了書童，后來又成為羅家少爺?shù)男∠壬?，家境大為改善，自己的學(xué)業(yè)亦蒸蒸日上。民間故事還說，羅瑤還把一位養(yǎng)女嫁給了他。28歲那年，張治中舉，同年其父病故，可謂悲喜交加。不難想見，羅家肯定又施以援手，激勵(lì)張治邁過這道人生之坎，向仕進(jìn)的高處登攀。五年后的正德十五年（1520），33歲的張治終于高中會(huì)元，一時(shí)間聲震湖湘士林，光耀鄉(xiāng)里門楣。據(jù)說該年茶陵的龍化湖突然干涸龜裂，應(yīng)了傳言“龍湖干，榜元出”，張治喜不自禁，便給自己取號(hào)龍湖，此后他以“龍湖先生”名世。

張治高中會(huì)元的次年，又在殿試中以二甲第60名進(jìn)士及第。就在這年，沉溺于風(fēng)花雪月、才31歲的明武宗駕崩，意味著一個(gè)荒淫的舊朝過去，也意味著朝政會(huì)有新格局。這對(duì)張治而言應(yīng)該是個(gè)好開始，然而后來的故事表明，他與新到來的嘉靖朝格格不入。

嘉靖一朝，宮廷斗爭(zhēng)極其復(fù)雜尖銳。開朝就是大禮儀之爭(zhēng)。由于明武宗無后，首輔大臣楊廷和及一幫前朝舊臣議定迎立武宗堂弟朱厚熜為新帝，即明世宗，卻不許世宗尊親生父母為皇考妣，而逼他尊伯父明孝宗為皇考，引來世宗抗拒，君臣間爆發(fā)了大禮儀之爭(zhēng)。在一大幫前朝舊臣的圍攻下，世宗一度陷入孤立之境。這時(shí)與張治同榜的新科進(jìn)士張璁敏銳地抓住機(jī)遇，冒死一搏，聯(lián)合刑部主事桂萼力挺世宗，與楊廷和等群臣展開了激烈爭(zhēng)辯，幾經(jīng)起伏，皇權(quán)終于以左順門血案（即世宗派錦衣衛(wèi)捕殺楊派群臣）而取得勝利。大禮儀之爭(zhēng)表面看是孝德規(guī)范之爭(zhēng)，實(shí)際是皇權(quán)與臣權(quán)的博弈。張、桂也因擁戴皇權(quán)而獲升遷，擊敗了楊廷和一派，把持了朝政，成為新一代閣老權(quán)臣。

顯然，這對(duì)張治也是一個(gè)迅速上位的機(jī)遇，事實(shí)上，這場(chǎng)驚心動(dòng)魄的宮斗中，他也站在張璁陣營(yíng)中，卻沒有像張璁那樣獲得豐厚回報(bào)。表面原因是他的態(tài)度不夠鮮明激烈，沒有像張璁那樣赤膊上陣，深層原因則是其性格的拘謹(jǐn)持重，換言之，他缺乏張璁那樣的政客與賭徒稟賦，其人生的沉浮均可歸結(jié)于此。在雷禮的《張治傳》中，有張治不滿張璁、桂萼弄權(quán)用事的表述，甚至稱張治與張璁不和，歸鄉(xiāng)避禍達(dá)六年以上，因而影響后來的作為。許多學(xué)者也沿襲此說，其實(shí)這樣的說法是誤解。明世宗在左順門血案取得勝利后，立即組織張璁等人撰修《明倫大典》，以求在禮法上鞏固禮儀派的意識(shí)形態(tài)，張治便是張璁班子的撰修官之一，而且修完《明倫大典》后，張治受到嘉獎(jiǎng)，得升左春坊左贊善（六品），可謂佐證。之后才出現(xiàn)嘉靖七年（1528）張治母病，他告假回湘侍奉母親之事。嘉靖十三年（1534），張治再回朝廷，張璁已經(jīng)下臺(tái)。清代人陳田所編《明詩(shī)紀(jì)事》中收錄了張治的十首詩(shī)，陳田按語(yǔ)道：“文毅當(dāng)議大禮時(shí)，附和張、桂，與編修孫承恩、廖道南、王用賓俱與纂修《明倫大典》之列。未滿考，擢贊善?！洱埡分许灹_峰閣老詩(shī)，備極推崇。厥后廷推閣臣，世宗持之十日，以南吏部尚書召入，殆猶憶議大禮功耶？”查《龍湖集》，果然可見張治多篇頌揚(yáng)張璁（即羅峰）的詩(shī)文，證明陳田的說法是靠譜的。

對(duì)于張璁，當(dāng)年明月的《明朝那些事兒》多有貶筆，斥之為小人。但正史，包括現(xiàn)代史學(xué)界的總體評(píng)價(jià)還是肯定為主，認(rèn)為他是嘉靖初年的能臣和改革家，對(duì)于嘉靖中興建有殊勛。對(duì)張璁的負(fù)面評(píng)價(jià)主要是專橫弄權(quán)，得罪朝臣較多，一直受到攻擊彈劾，加之他執(zhí)掌朝政不過十來年，后來臣子由于派系原因，都忌諱和他有聯(lián)系。其實(shí)嘉靖朝宮斗復(fù)雜而激烈，拉幫結(jié)派是官場(chǎng)的風(fēng)氣，缺乏幫派歸屬，缺乏霸氣權(quán)謀還真難以在朝廷混下去，張之后的夏言、徐階、嚴(yán)嵩等閣臣都是宮斗高手和幫派首領(lǐng)，相比之下，張璁的口碑還不算太壞。張治和張璁又是同年關(guān)系，交往密切并沒有什么值得忌諱，倒是寫《張治傳》的雷禮可能因?yàn)閹团芍姡悬c(diǎn)想當(dāng)然。

不過話說回來，這也可能是張璁后來失勢(shì)，張治夾在幫派縫隙中的自保說辭。這就涉及張治尷尬的仕途處境了。張治不是一個(gè)政治強(qiáng)人，在以心計(jì)權(quán)謀和厚黑手段為支撐的明代政治博弈中，其政績(jī)是不顯赫的。原因有多方面。他出身貧寒，身世坎坷，少年多受歧視，這對(duì)于他的斗爭(zhēng)鋒芒多少有壓抑作用。他為人比較內(nèi)斂沉穩(wěn)，雖有主見，不隨波逐流，卻也不鋒芒畢露，攻擊性和冒險(xiǎn)性都欠缺，甚至有點(diǎn)老好人意味，后來嚴(yán)嵩推薦他為次輔大臣，大概也看中他這個(gè)性格特點(diǎn)——好操控。此外他對(duì)母親十分孝順，中進(jìn)士后兩次告假回湘侍奉母親，按雷禮說時(shí)間有十三年之久（至少也有七年），甚至想放棄仕途，這無疑使他疏離朝政和官場(chǎng)的鉤心斗角，在相當(dāng)程度上成為官場(chǎng)逐鹿的局外人。嚴(yán)嵩也因?yàn)樗麤]有幫派歸屬，身份超然，拉他為拍檔。當(dāng)然，更重要的是他潔身自好，不善也不屑于拉幫結(jié)派，因此也不能得到世宗真正賞識(shí)，其實(shí)嘉靖朝一幕幕宮斗大戲，可說都由世宗導(dǎo)演，從楊廷和開始，世宗就和群臣形成博弈態(tài)勢(shì)，甚至二十年不上朝，拉開與朝臣的距離，卻暗中制造群臣的派別糾紛，拉一派打一派，從中漁利，以鞏固自己的獨(dú)裁地位。人說沉溺于求仙問道的明世宗是駕馭群臣的一流高手，并無夸張。張治顯然對(duì)此無法適應(yīng)，必然不為世宗真正重用。雷禮的傳記中對(duì)他不吝美辭，但這些美德都只能作為“獨(dú)善其身”理解，并不能落實(shí)到“兼濟(jì)天下”的作為上。故雷禮不無遺憾地寫道：“博聞強(qiáng)識(shí)，性亢爽有氣節(jié)，言論侃侃，臨事不阿，是時(shí)，上崇尚焚修，輔臣悉供玄撰，殊不自得，遂郁郁成疾。及卒，上頗不悅，詔加以中謚。隆慶改元，乃更謚‘文毅’?！边@段文字提及世宗沉溺道教，好青詞（祭祀仙道的頌文），大臣們紛紛撰寫青詞邀寵，而張治獨(dú)不為，但也不抗辯，不軟不硬，使得皇帝不悅，卻也不好責(zé)問。這大概也是張治的生存之道，既有節(jié)操的堅(jiān)守，也有精明的自保?；实鄄粫?huì)喜歡這樣的臣子，他死后只得一個(gè)中等規(guī)格的謚號(hào)“文隱”便不奇怪（到了隆慶帝改元才糾正過來，改謚“文毅”）。張治母親也只得了一個(gè)相當(dāng)于三品銜的“淑人”封誥。總之，張治盡管貴為次輔，政績(jī)卻很不相稱，其官宦生涯始終在帝王和權(quán)臣之間游蕩，兩頭不靠，以道德論，可謂君子，以功業(yè)論，未免平庸。

要說張治在明代完全沒有作為也不對(duì)。他最大的勛業(yè)是發(fā)現(xiàn)、提攜了一批英杰人才。張治分別于嘉靖十三年（1534）、十四年（1535）、十七年（1538）、十九年（1540）、二十六年（1547）、二十九年（1550）主持南京或全國(guó)的科舉考試，不難想象張治門下俊彥輩出。其中最引人矚目的有歸有光、薛應(yīng)旂、楊繼盛、張居正、王世貞、徐學(xué)謨、李春芳、殷正茂等。

歸有光是明代大文豪，唐宋派首領(lǐng)，散文大家，人稱明代的歐陽(yáng)修。嘉靖十九年（1540），他赴南京鄉(xiāng)試，主考官正是張治。張治對(duì)歸有光的考試文章贊不絕口，稱其為賈誼、董仲舒再世，本想拔第一名，但考慮到考生的籍貫平衡，置第二。更重要的是張治對(duì)歸有光以國(guó)士禮遇，使歸有光聲名大震。事過境遷，歸有光還念念不忘當(dāng)時(shí)的風(fēng)光：

庚子之歲，舉于南都，而所試之文，乃得達(dá)于左右，顧稱賞之不置，時(shí)有獲侍而與聞之者，輒相告以為幸矣。予之見知于當(dāng)世之鉅公長(zhǎng)者如此。自后數(shù)試于禮部，遇明公之親知，未嘗不傳道其語(yǔ)以為寵。（歸有光《上徐閣老書》，《震川先生集》）

歸有光說的“鉅公長(zhǎng)者”，就是張治，他把張治看作自己生命中的貴人。張治也殷殷期盼歸有光早日中進(jìn)士，哪知?dú)w有光屢試不中，張治惋惜之余，甚至想動(dòng)用權(quán)力舉薦歸有光進(jìn)入仕途，可心高氣傲的歸有光婉拒了。直到嘉靖四十四年（1565），年近60歲的歸有光才中進(jìn)士，此時(shí)張治已故去15年了，真讓人感慨系之。必須承認(rèn)，張治門生中，歸有光、王世貞、薛應(yīng)旂以文學(xué)名天下，楊繼盛以忠烈名天下，還有登上尚書首輔高位的名臣張居正、徐學(xué)謨、殷正茂、李春芳等，均顯示出青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的桃李風(fēng)光，要論青史留名，他這些學(xué)生的名氣顯然要大大超過老師，這又應(yīng)了韓愈的說法：弟子不必不如師，師不必賢于弟子。培育了眾多英才，應(yīng)是張治的人生驕傲，遺憾的是，他的弟子均顯耀于他身后。嘉靖二十九年（1550），張治最后一次主持會(huì)試，命題即為“權(quán)臣不可有，重臣不可無”，含蓄地表達(dá)了他的育才理念和政治理想。也就是在這年十月，他患病去世，享年62歲。

了解了張治一生，回頭再說他對(duì)羅家的感恩。

張治祖上也是江西移民，在茶陵，家族算是小姓。據(jù)《茶陵縣志》，該鄉(xiāng)有五大姓：譚、陳、劉、彭、龍。張姓是不到500人的小姓。張治28歲喪父，清代彭思眷編輯的《張龍湖先生文集》說“先生幼孤窘崎嶇，負(fù)米之余抱守六籍”，可以推測(cè)其家脈是不興旺的。他去世后，整理其遺著，初步編成《張龍湖先生文集》的是其女婿彭治中，而不是通常所見的兒子，至清代編定《張龍湖先生文集》的彭思眷是彭治中的曾侄孫，亦即清代大學(xué)士彭維新的父親。也就是說，張治是依靠女婿彭家的不懈努力，才留下了傳世文集。這亦表明，張治男系后人凋零。在舊時(shí)代，這是很令人傷痛的事。如果這種猜測(cè)屬實(shí)，那么張治對(duì)羅家的情感寄托就更好理解，在某種意義上，他是把羅家當(dāng)作親人來對(duì)待的。還有，張治在嚴(yán)嵩的威壓下，并不得志，其人生是比較孤獨(dú)和壓抑的。諸此種種，都使得他內(nèi)心情懷在很大程度上都接系于和羅家的交往。盡管他政治上難有大作為，但動(dòng)用手中有限的權(quán)力庇護(hù)提攜羅家子弟，還是不成問題的。

羅家族譜顯示，羅瑤長(zhǎng)子羅大欽有“明經(jīng)”的功名，是羅家第一個(gè)有功名的。明代的明經(jīng)是經(jīng)有權(quán)力資望者推薦而入國(guó)子監(jiān)就讀的士子，可以繞過嚴(yán)苛的科舉考試，直接授官，此后羅大欽之子羅棟、羅枬，大欽三弟羅大憲的三個(gè)兒子，都拜張治為師，并都得到張?zhí)釘y，走出了封閉的湖湘，進(jìn)入了仕途。如，羅棟于成均肆業(yè)，授廣東市舶提舉，是管理廣東對(duì)外貿(mào)易的從五品官職。羅枬也以明經(jīng)出身，選授山西大同府經(jīng)歷，亦為六品官。還有羅軫為浙江都司斷事，也是六品官。參照今天的行政級(jí)別，都相當(dāng)于廳局級(jí)，對(duì)于鄉(xiāng)野農(nóng)夫，可是了不得的顯貴。這其中固然有羅家弟子的奮斗，但張治的全力提攜也是毋庸置疑的。不過羅氏族譜中只是籠統(tǒng)地說諸多羅家子弟受教于張治而有了出息，并沒有點(diǎn)破張治通過權(quán)力在幫羅家子弟進(jìn)入仕途，想必是其中的內(nèi)情也不宜宣揚(yáng)，故而含糊其辭。

有趣的是，張治傳世的《龍湖集》中，很少他和羅家交往的陳述，尤其是他母子乞討、受羅瑤接濟(jì)的事毫無蹤跡，想來是涉及人生中一段比較尷尬的經(jīng)歷，故而回避，也可能是后人整理張治文集時(shí)，予以刪除。不過，有兩篇文章依然透露了某些信息。一篇是《贈(zèng)李蕉溪序》，一篇是《愿樂亭序》。尤其前一篇十分明顯地涉及與羅家的情誼：

予嘗道湘中與羅氏兄弟游焉。羅氏居江水之曲，地奧而衍，每春漲水，沿溪入，平疇成浸，則系舟庭階前。予時(shí)與羅氏兄弟鼓枻張樂，舉酒食鮮，野翠交映，上下一碧，宛然坐鏡中也。羅氏兄弟，與蕉溪李子秀夫稱內(nèi)兄弟也。嘗語(yǔ)予曰：“蕉溪不妄言動(dòng)，其中樸者也?！庇杈壥桥c蕉溪游。見其貌沌沌兮若澹，及發(fā)語(yǔ)，輒中理解。予亦信蕉溪樸者也。既而與湘之人士游焉，莫不曰蕉溪樸者也。甲午，蕉溪卒業(yè)于南雍。南雍之士亦曰蕉溪樸者也。辛丑，蕉溪以謁選至，相與道羅氏山水之樂，予心戚戚有湘中之思也。

張治受恩于羅瑤，同學(xué)于羅瑤子大欽、大憲等，為師于羅瑤諸孫，他本人說，與羅家有三世之交，他對(duì)羅家最大的感恩回報(bào)就是教誨提攜羅家子弟。文章說，李蕉溪是羅氏兄弟的內(nèi)兄弟，羅瑤第十代孫羅汝懷專門做了考證，得知李蕉溪便是羅瑤的女婿李鐘，也在國(guó)子監(jiān)就讀而受謁選當(dāng)官，任縣丞，也是張治提攜。張治在文章中反復(fù)強(qiáng)調(diào)李蕉溪的“樸”，似乎暗示，李蕉溪的才學(xué)并不出眾，而是以質(zhì)樸的品質(zhì)受到賞識(shí)。在文章中，張治十分深情地回憶了自己和羅家兄弟的交游，這都在印證世人的傳聞。清代大儒王闿運(yùn)在編撰《湘潭縣志》時(shí)亦寫道：“湘水有洲，曰古塽洲，或書作故磉。其南岸羅氏之世居也。明嘉靖時(shí)，富人羅瑤識(shí)張龍湖于貧困，洲皆官地，因龍湖貴勢(shì)，乃得買焉，瑤葬于此。”也是一條佐證。羅氏家乘中還有張治給羅瑤長(zhǎng)子羅大欽（三峰）寫的一篇祭文，全文如下：

維嘉靖二十九年，歲次庚戌，八月朔，越二十六日丁亥，太子太保禮部尚書兼文淵閣大學(xué)士張治，以牲醴庶羞之儀遣奠于隱君三峰羅先生之柩。曰：予與三峰父子交三世矣，其間通好之勤，遺問之厚，情深契篤，有難以言盡者。昨聞三峰買舟北來，予甚喜。數(shù)年闊別之懷可一傾倒也。豈料舟至楊村，疾作而逝。嗚呼哀哉！不遠(yuǎn)數(shù)千里而來，乃不能相見于二百里之外。豈其數(shù)歟？此予所以抱恨而長(zhǎng)悲也。嗚呼！三峰家累萬金，子孫繞膝盈室。何乃客死旅邸，孤親天涯？予為三峰益增嗟悼也。雖然天下之事無常，或安而窗下，或遠(yuǎn)而他鄉(xiāng)，或行或止，或彭或殤，一定之?dāng)?shù)，人固不得而逃也。嗚呼！三峰有知，其當(dāng)逍遙大化之中，而委順九原之下，臨風(fēng)遣奠，揮淚陳詞。尚饗！

這篇祭文除了表現(xiàn)出張治對(duì)羅三峰去世的悲痛心境，還透露出了許多信息。第一，羅三峰數(shù)年不見張治，竟然乘舟北行數(shù)千里去探望京都的友人，與張治同歲的羅三峰這年已是62歲的老者，這一路的旅途風(fēng)霜不難想見，結(jié)果病故在旅途，這種情誼的分量實(shí)在非同小可。第二，同年十月，即羅三峰去世后的兩個(gè)月，張治也在京城病故，或許，這篇祭文也是張治的絕筆。因此，我們更能感受到張治與羅家的深情厚誼。如果再聯(lián)想，還可以感受到張治雖然貴為輔臣，但在充滿權(quán)謀機(jī)詐的官場(chǎng)上，他活得并不舒展得意，甚至很孤獨(dú)，也許他生命中最溫暖的體驗(yàn)還是和羅家三代人心心相印的交往。

這篇張治的祭文，未收入《龍湖集》，寫作時(shí)間是張治去世前兩個(gè)月，但羅家四修族譜才收集刊印此文，原因是社會(huì)上有在族譜中假托名人撰文的不良風(fēng)氣，羅家后人多有大儒，很忌諱作偽丑聞，故而非常慎重。咸同年間湖湘大儒，三峰公的第十代孫羅汝懷通過考證，認(rèn)定祭文“真樸不似偽造也”。后來又有三峰公第十二代孫，也是湖湘大儒羅正鈞進(jìn)一步考證，他認(rèn)為：“此文則初修譜三峰公實(shí)已囑草，至北江公（羅枬）始成之。京師之行，雖訪張文毅，而亦思求譜序于名公也。”即羅三峰千里赴京見張治，除了思念的原因外，還有修族譜求張治作序的意圖。結(jié)果羅三峰和張治均突然病故，序未求得，只留下了張治寫下的祭文。

于是，一個(gè)重要判斷便呼之欲出：張治與羅家的交往是羅家顯望的重要契機(jī)和條件。更直白地說，其本質(zhì)便是權(quán)力蔭護(hù)。盡管張治提攜羅家子弟表面看是出于感恩和情誼，背后則是權(quán)力的支撐。顯然，羅瑤家族僅有財(cái)富而沒有權(quán)力護(hù)航，前途是不穩(wěn)定的，羅家的顯望與權(quán)力接軌，從而獲得了持久性。羅瑤死后獲得皇家表彰，諸位羅家子弟進(jìn)仕入朝，其意義便在于此。當(dāng)然，還要看到，和權(quán)力對(duì)接，還要經(jīng)由一座橋，那便是取得相應(yīng)的文化身份，最典型的形式便是科舉進(jìn)仕，這一點(diǎn)上張治時(shí)代的羅家子弟并不突出——缺乏舉人進(jìn)士，但在程序上，他們都經(jīng)由張治的提攜獲得了國(guó)子監(jiān)生的文化身份，獲取了為官的門票?？偠灾?，文化資質(zhì)和進(jìn)仕為官合為一體，這是一個(gè)世家不可或缺的條件。張治正是在這個(gè)方面給羅家人提供了極大的方便，從而成為羅家的貴人。

細(xì)閱羅家族譜，還有一個(gè)發(fā)現(xiàn)，那就是羅家以聯(lián)姻的方式編織了一張非常堅(jiān)韌的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)。以羅瑤為例，其長(zhǎng)子羅大欽娶了湘潭周環(huán)的女兒，于是，羅瑤就和周環(huán)成為親家。這周環(huán)也是湘潭巨富，據(jù)說其田地分布四個(gè)縣，從周家去州府，一路都是在周家的田界里行走。周環(huán)不僅是巨富，其家族方上周氏還有著厚實(shí)的權(quán)力資源。周環(huán)之后出了方上周氏六兄弟，均入朝為官，顯赫湖湘，不妨簡(jiǎn)要介紹：周之屏，嘉靖三十八年（1559）中進(jìn)士，官至布政使；周之翰，嘉靖三十四年（1555）中舉人，官至知縣、四川按察僉事；周之光，官至知府同知；周之基，明萬歷十一年（1583）中進(jìn)士，官知府，戶部主事；周之命，任府學(xué)教授；周之龍，明萬歷二十九年（1601）中進(jìn)士，官刑部主事。這種家族實(shí)力是羅瑤所不及且需要借助的。周環(huán)之女嫁到羅家后，地位很高，主持家政，可以想見，羅瑤和周環(huán)的聯(lián)姻，對(duì)于家業(yè)壯大有著重要作用。后世羅周兩個(gè)家族的姻親關(guān)系綿綿不絕三百年，在湖湘家族之間的聯(lián)姻史上，可謂罕見。

以聯(lián)姻的方式壯大家族根基，這當(dāng)然不僅是羅瑤的生存智慧，更顯示出宗法社會(huì)鞏固自身的基本策略，即以門當(dāng)戶對(duì)的聯(lián)姻來擴(kuò)張家族勢(shì)力，建構(gòu)利益共同體，直接效果是家族顯望，間接或者說終極效果就是鞏固維護(hù)宗法社會(huì)的長(zhǎng)治久安。對(duì)羅家而言，這種聯(lián)姻策略甚至比權(quán)力的持有更顯重要。從族譜看，羅氏家族后人中并沒有特別顯赫的高官大吏，這意味著，靠家族子弟執(zhí)掌權(quán)力來維護(hù)家族顯望，羅家并非得天獨(dú)厚，于是，聯(lián)姻就成為彌補(bǔ)缺陷的重要手段。后續(xù)的歷史表明，羅家維持家族顯望，主要不是靠權(quán)力的直接占有，而是靠文化地位的聲望，以聯(lián)姻以及教育的方式，與權(quán)力群體構(gòu)成了親緣和師緣關(guān)系。對(duì)此，我們將在接下來的篇目中細(xì)說。

總之，羅瑤使家業(yè)富甲一方，奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而內(nèi)閣大學(xué)士張治對(duì)羅家的權(quán)力蔭護(hù)，使羅家后人讀書進(jìn)仕，走出湖湘，步入仕途，從而奠定了羅家的社會(huì)政治地位以及相應(yīng)的文化話語(yǔ)權(quán)，還有和周家的聯(lián)姻，也是同樣性質(zhì)。在宗法社會(huì)的時(shí)代，這都是家族顯望的幾個(gè)重要條件。當(dāng)然，羅家與張治的相遇十分偶然，或稱天意。不過，偶然中也有必然，就是羅瑤急公好義、對(duì)文教虔敬，所以才有資助張治讀書之舉。這又要說開一點(diǎn)了，中國(guó)傳統(tǒng)歷來重文教，所謂“萬般皆下品，唯有讀書高”，成為普遍的社會(huì)風(fēng)習(xí)，羅瑤深受浸染。況且中國(guó)的文教與權(quán)力是孿生子，文教知識(shí)體系滲透著權(quán)力的訴求，所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”，這又是顯貴之捷徑。數(shù)百年鼓磉洲羅氏的族史也印證了這一點(diǎn)，羅家顯要人物大都學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)依然孜孜以學(xué)，甚至棄仕而學(xué)，羅典就是典范。

細(xì)細(xì)辨析，五世祖羅瑤不僅成為鼓磉洲羅氏崛起的標(biāo)志性人物，還以自己的實(shí)踐提煉出了世家持續(xù)興旺的路徑——財(cái)富、文化、權(quán)力、聯(lián)姻四位一體的訣竅。羅家后世正是沿著羅瑤開辟的道路而行，保持了500余年的顯望。400年后，羅氏十六代孫，以考據(jù)著稱的湖湘大儒羅汝懷滿懷崇敬地書寫了《重修鼓磉洲記》，便以羅瑤歸葬鼓磉洲為理?yè)?jù)，正式以鼓磉洲為羅氏命名：

古稱湘水中四洲，見于晏殊《類要》，曰橘、曰直、曰誓、曰白小，鼓磉弗與焉。自吾始遷祖卜居其旁而洲始著，自吾五世祖諱瑤府君藏體魄其上，而洲獲全也。

……考乾隆十九年，曾伯祖教諭君所為記，則墓已三修，迄五十余年再修，皆統(tǒng)言墓不言洲。宇宙久有此洲，獨(dú)至道光中水患頻乘，沖決潰裂，此豈昔之人所及料，而今之莫計(jì)于后者當(dāng)何如矣。向者動(dòng)費(fèi)千緡，咄嗟立辦，觀者或嘆其事之易集，即墓下子姓雖疲苶同弩末，而括其數(shù)約兩千有奇，負(fù)郭之產(chǎn)猶累巨萬，所居率多前朝舊宅，謂非祖之遺澤孔長(zhǎng)歟？蓋吾祖當(dāng)前明正嘉間，義行甲邑里，如遷建今學(xué)宮，創(chuàng)置暮云官橋，出粟千余石實(shí)社倉(cāng)賑饑，而親鄰待以舉火者恒數(shù)百，提拔寒畯三十余人，而茶陵張公治位至臺(tái)輔，其見于蔡宮詹揚(yáng)宗所為表者，皆子孫所當(dāng)敬念而則效。今跅弛者至蕩佚不謀自給，其計(jì)身家者又往往以智力自雄，亦安知其來之有自？而吾祖之借手于來裔者，果后之人之能全其祖，抑祖之先有以自全也。

如今，六百余年過去，湘江依然北去悠悠，江心依然屹立鼓磉之洲，桑園蔥蘢，依然簇?fù)砻C穆的羅瑤古墓，兩岸羅家子孫已繁衍達(dá)七萬余人。