序

兩三年前，羅宏來(lái)家里聊天，在院中一棵花事繁盛的老桂樹下，說(shuō)起好些羅氏先人的故事，我聽著很是著迷。那時(shí)他剛剛出了一本討論湖湘文化的書，很自然地將這些掌故擺進(jìn)了近世湖南政治、軍事和文化激蕩的大背景中。

顯然，這是一個(gè)令人興奮的歷史話題。慣常說(shuō)，“幾代湖湘讀書人，半部中國(guó)近代史”。將一個(gè)家族的繁衍與一個(gè)國(guó)家的興衰直接扭結(jié)在一起，是一個(gè)有趣也有挑戰(zhàn)性的書寫角度。羅宏無(wú)疑已被這一挑戰(zhàn)撩發(fā)，并為此做了相當(dāng)?shù)臏?zhǔn)備。我順勢(shì)慫恿，向他約稿，并交給岳麓書社付梓；羅宏則囑我為序，作為交我出版的條件。

我明白，我的支持最多只是應(yīng)和了羅宏的這一意愿，以他的學(xué)術(shù)個(gè)性和行事風(fēng)格，即使我反對(duì)，他也會(huì)將這一選題做下去。除卻激昂豐沛的才情與酣暢淋漓的文字，羅宏還有一種真正的騾子精神，什么事一旦上路，再苦再難，他都會(huì)堅(jiān)定堅(jiān)韌地走下去，絕不半途止步，無(wú)功折返。

大抵也只有羅宏這頭騾子，才可以完成那么艱難的史料搜尋和求證工作。在經(jīng)歷了“五四”和“文革”之后，要想將羅氏家族長(zhǎng)達(dá)500余年的譜系厘清，已絕非一件易事。一個(gè)家族無(wú)論多么顯赫，能被正史記載的事件總在少數(shù)，大量的素材得到族譜、野史和個(gè)人文稿中挖掘，甚至要去做田野考察和后人訪談。從近五六年羅宏天南地北行走的路線圖，我略知這類考察和訪談所費(fèi)的時(shí)功。

如果只是為了給羅氏修一部族史，用以厘清宗脈、頌德先祖、激勵(lì)后裔，這些素材幾乎可以直接錄入。然而，羅宏寄望于這部書的，不是僅供羅氏后人勵(lì)志，而是要讓所有的湖湘后裔閱讀；他所要頌揚(yáng)的羅氏功德，不僅是基于羅氏家族的興衰繁衍，而且關(guān)涉湖湘社會(huì)的變革維新。說(shuō)透了，羅宏要將一部私史寫成公史，將一部野史寫成正史。懷了這樣一份意圖，再來(lái)檢查這些千辛萬(wàn)苦搜羅來(lái)的素材，它們便有了一個(gè)天生的缺陷：可信度上的自證性差。羅宏得揣著這些素材，去比對(duì)相關(guān)人物的家譜、文稿，特別是方志，以求證實(shí)或證偽。清末以曾文正公為領(lǐng)袖的湘軍崛起，之后形成湖湘各大豪門，并順理成章地留下各顯赫家族的私史，這些史料在可信度上同樣存疑。這樣一來(lái)，每一重大史事，除去可以被方志等官方史料證實(shí)的，其余羅宏都得到同時(shí)代人物的族譜、文稿等私存史料中去拼接比對(duì)。這項(xiàng)工作可謂不勝其煩，而且每每難遂其愿。

我的朋友中，能下這種苦功夫、笨功夫的人很少，推而廣之，我們這個(gè)時(shí)代也并不多。羅宏除了懷有對(duì)先人的那一份景仰，作為后裔的那一份榮耀，還存了一份從家族史入手，深度探究湖南文化源流的學(xué)術(shù)意愿。大抵源出湖湘的當(dāng)代作家或?qū)W人，都存有一份這樣的文化意愿，只是羅宏是個(gè)行動(dòng)派，想做便做，一做便仿佛著了魔。他的第一部關(guān)于湖湘文化的書，我以為還只是基于既成史料及其研究的個(gè)人體悟，雖思想火花濺射，但說(shuō)不上是板凳一坐十年冷的學(xué)術(shù)大著?；蛟S羅宏自己也感受到了這種寫作只是隔靴搔癢和淺嘗輒止，所以干脆橫下一條心，從史料和源流的基礎(chǔ)框架做起。這算得上一份宏愿。以羅宏之前做學(xué)問(wèn)、弄電視、寫小說(shuō)的功底，加上那一種騾子精神，他是擔(dān)得起這份宏愿的。讀過(guò)這部近50萬(wàn)字的書稿，我覺(jué)得他的這份愿望已基本在書中實(shí)現(xiàn)。

首先，這部書為湘學(xué)和湘軍的研究提供了許多一手的鮮活史料。不少?gòu)牧_家或相關(guān)家族中挖出的文稿和具有可信度的文物，佐證了湘學(xué)研究中的很多觀點(diǎn)，豐滿了湘軍的歷史形象，同時(shí)勘正了一些重要的歷史文獻(xiàn)，重新審視了一些既成研究結(jié)論或廣泛傳播的掌故。比如多種有關(guān)湘軍的著作中，都有曾國(guó)藩聽聲識(shí)羅萱的故事，以此彰顯文正公近乎神奇的識(shí)人本領(lǐng)。羅宏則從羅汝懷的文稿中發(fā)現(xiàn)，曾國(guó)藩起初想招羅汝懷入帳，羅汝懷因事人在先而婉拒，曾國(guó)藩便退而求其子羅萱，之后才有羅萱入帳拜見(jiàn)曾國(guó)藩的故事。曾國(guó)藩若此前對(duì)羅萱一無(wú)所知，怎會(huì)提出由羅萱代父入帳的請(qǐng)求呢？不管與羅萱相會(huì)時(shí)是先聞其聲還是先睹其貌，對(duì)曾國(guó)藩而言只是一次“如約重逢”。顯然，聽聲識(shí)羅萱的故事，只是民間神化文正公的一種藝術(shù)想象。

其次，羅宏進(jìn)一步厘清了湘學(xué)各門派、湘軍各派系之間的關(guān)系，使湘學(xué)傳承的譜系、湘軍宗派的脈絡(luò)更加明晰。羅氏繁衍至清中晚期，在學(xué)理與事功上影響漸顯，尤其在湘軍的發(fā)展上，有直接的參與和影響。湘軍在政治結(jié)構(gòu)上有一重要特點(diǎn)，那就是存在錯(cuò)綜復(fù)雜的家族聯(lián)姻。這種通過(guò)人為的血緣嫁接而締結(jié)的利益同盟，使這支缺少正規(guī)訓(xùn)練和朝廷俸祿的地方兵勇，表現(xiàn)出了良好的統(tǒng)一意志和戰(zhàn)斗作風(fēng)。羅宏對(duì)這些姻親關(guān)系的描述，不僅昭示了羅家在各家族之間地位的顯要，而且揭示了每一次聯(lián)姻政治上的微妙，以及這種姻親政治在一個(gè)綱紀(jì)崩壞、國(guó)運(yùn)衰微的時(shí)代所發(fā)揮的獨(dú)特的社會(huì)組織作用。

最后，羅宏以500余年羅氏家學(xué)傳承為范例，論證了湘學(xué)在構(gòu)成繁復(fù)的湖湘文化中的靈魂地位，推演了湖湘人才養(yǎng)成的精神圖譜，標(biāo)舉了湘學(xué)道術(shù)一統(tǒng)的實(shí)踐本質(zhì)。近世關(guān)于湖湘文化，尤其是湘軍的研究，偏執(zhí)于術(shù)的層面，包括30年來(lái)“高燒不退”的曾國(guó)藩熱，亦多聚焦于文正公的處世之術(shù)、擁兵之術(shù)、治家之術(shù)。對(duì)于這位上仰孔孟、中尊周子、近承船山的“圣人”，學(xué)界幾乎忽略了他鍥而不舍地對(duì)道的追求。我一直認(rèn)為，孔子最大的貢獻(xiàn)，是在天道與人術(shù)之間找到了禮制這一最佳的黏合劑，從而使其學(xué)說(shuō)實(shí)現(xiàn)了道術(shù)一統(tǒng)。羅家作為湘學(xué)一脈，堅(jiān)定地秉承了道術(shù)一統(tǒng)的儒學(xué)精髓。這也在一定意義上解釋了湖湘何以地理雖偏，在文化精神上卻遠(yuǎn)續(xù)孔孟正脈。比如岳麓書院影響最大的山長(zhǎng)之一羅典，就曾以道術(shù)一統(tǒng)的學(xué)說(shuō)影響了湘軍多位將帥，使其中很多人不僅掌兵牧民事功顯赫，而且修身治學(xué)堪稱碩儒。羅宏以其代際相傳的羅氏家學(xué)，佐證并論述了湘學(xué)道術(shù)一統(tǒng)的思維邏輯和處世哲學(xué)，用這種守于道而用于術(shù)，用于術(shù)而求于道的思想傳統(tǒng)，揭橥了近代中國(guó)為何挽狂瀾于既倒、支撐清廷的是湖湘讀書人，揭竿而起、改朝換代的也是湖湘讀書人的文化根源。

羅宏在書中提供的素材與思想，當(dāng)然不止這三點(diǎn)，但僅此三點(diǎn)，已足以讓這部書超越一般家族史的范疇，具備了公共閱讀的價(jià)值。在文化傳承的意義上，羅宏的先人，也是近世所有湖湘子弟的先人；羅宏在這500余年的史事敘述中所感受的榮耀，我們也可以通過(guò)閱讀或多或少地分享。這大概也是羅宏寫作本書最隱秘的動(dòng)機(jī)。

羅宏是可以不靠先人吃飯的，但既然先人留下了這么豐盛的一桌飯食，不吃白不吃。我估計(jì)羅宏還會(huì)一碗一碗地吃下去。我倒也希望，湘學(xué)及湘軍各大豪門望族的后裔，都能像羅宏一樣來(lái)吃吃這碗祖宗飯，奉獻(xiàn)一些私家的史料和掌故，這對(duì)湘學(xué)和湘軍的研究，會(huì)是一份不可多得亦不可替代的補(bǔ)充。

且為序。

龔曙光

于抱樸廬息壤齋

2019年9月27日