此處談論其故土生活的影響之大，并不是信口開河、胡亂一說的。人作為萬物之靈長，之所以能區(qū)別于其他萬物，那是因為人會追求自由的意志，并采取行動，遵循外部的生存環(huán)境，從而獲得生存下去的機會。其實這也是對起初敘述的印證。

當一個人遇到外圍條件變化的時候，他不僅在形體上，且在精神上也會受到很大影響。倘若史學家們都能秉承這一法則，來整理偉人們的事跡，探索其本源，并將其地方生活的經(jīng)歷參考進去，繼而斟酌考慮，必然會有大的斬獲。

眾所周知，中國的陸地幅員遼闊，南方與北方的地理氣候差異極大。　北方氣候殘酷寒冷、蝕骨穿心，屢遭缺水等諸多自然災害困擾。群山峭壁巍峨高聳，濁水汪洋四處流淌，佳卉良草較為少見，珍禽異獸更是難覓蹤跡。所以北方人自古就有隱忍自律的品性，其文化就多顯淳樸篤實之貌。實際上，北方好多人都為衣、食、注行等基本生活資料疲于奔命，深思遠慮和遠見卓識自然無暇顧及。

與這些形成對比，中國的南方地方氣候溫暖，土地肥沃，天空晴朗，江河清澈見底，空氣新鮮，山水秀麗美好，花鳥蟲魚更是數(shù)不勝數(shù)。中國大詩人杜牧曾對這一景象作詩《漢江》一首，謳歌漢江的風景宜人：

溶溶漾漾白鷗飛，

綠凈春深好染衣。

南去北來人自老，

夕陽常送釣船歸。

詩中體現(xiàn)了大詩人艷羨安逸，性情風流放蕩，不囿于規(guī)則掣肘，超然物外的情懷。就像上詩所寫的那樣，北方人在天性方面，易對浮華之事大肆追求，而南方人得益于天賜之豐饒萬物，有著充足的物質財富，其精神世界也十分豐富。中國六朝時代綺靡繁冗的文學表現(xiàn)形式就是其中一個重要體現(xiàn)。

越中及南方一帶也一度成為中國古代的文化中心之一，虛無玄遠的老莊思想在此大行其道，甚至達到了鼎盛。

后世居住江左的晉代人皈依老莊教諭者數(shù)量眾多，這點也絕非偶然。王陽明深受南方文化的影響，有著恬淡靜退的價值觀傾向。在他一生中，很多進退維艱的時候，他都能選擇脫離凡塵俗世、歸隱于山林壁洞，就是其明證。且不說王陽明耽愛佛教和道教，從其厭世思想也可窺見端倪。

朝廷風云機變，王陽明遭到朝廷奸佞的跋扈陷害，后被貶黜至地方。面對盜賊蜂擁出現(xiàn)，且國運日漸衰落，厭世的念頭在王陽明心中逐日增長。這些在王陽明的言行舉止中也能屢次看到。

不為厭世家的緣由

然而王陽明先生終生不做厭世家，而是積極進取，為國效力，其緣由自然與王氏祖上實用活學的祖訓有很大關聯(lián)。

總的來說，有如下三點：

第一，家族忠孝的訓誡淵源深厚。

第二，文武兼?zhèn)?，時代的需要。

第三，豪健明敏，明察事理，有經(jīng)國為民的抱負。

家庭教育極為完備，對王陽明的品行是潛移默化的熏陶。尤其忠孝二道是其精髓所在。王陽明一生不做厭世家是其忠君孝親的人生理念所支撐，尤其是祖母岑氏和父親龍山公王華的教諭，使得王陽明一生不敢也不能厭世，而是投身于社會活動之中報效國家。

據(jù)王陽明傳記資料所載，在其31歲、36歲、37歲、49歲的時候，王陽明上書給皇帝，請求返鄉(xiāng)歸剩然而每當此時，南方便出現(xiàn)騷亂需要出兵征討，在忠君的觀念的驅使下，王陽明總是能臨危受命。例如一次南方發(fā)生騷亂，朝廷找不到前去剿滅的合適人選，于是當時的兵部尚書（即陸軍大臣）王瓊舉薦王陽明帶兵討賊。其實這個時候，王陽明本有意歸省求隱的，但是眼下國難當頭，萬分危急，于是他抑制住了內心厭世的念頭，選擇南下平賊，終立奇功。這就是以上的一個明證。

王陽明性格豪健明敏，卻也喜歡沉思幽靜，這是尋常人所難以做到的。他智力明敏，對佛教和道教的思想頗有心得；能看透人生，但也深知人生的終極意義就是經(jīng)國為民。