非心不問(wèn)佛，問(wèn)佛非不心。

隨緣無(wú)好丑，好丑起于心。

這些是禪宗中最精髓的東西。你要除了真心再不去求別的佛，因?yàn)樾耐馇蠓鹗峭獾?。所有的佛，所有的菩薩，所有的凈土，其本質(zhì)，都不離我們的本元心。

我前面說(shuō)過(guò)：佛就是心，心就是佛。這里的“心”是本元心，真如之心，明空之心，不是一般的凡夫之心，不是你整天胡思亂想的那顆心。你真正地安住本元心時(shí)，就達(dá)到了“隨緣無(wú)好丑”。不要因分別心而去判斷你眼前的人、事、物，更不要因?yàn)檫@種判斷而對(duì)它們或喜或惡，要一切隨緣不生分別。

因?yàn)樗械摹昂谩迸c“丑”，都是分別心在作怪，這世上本沒(méi)有什么美丑。就好像某一幅畫(huà)，有人認(rèn)為它美，也有人認(rèn)為它丑，畫(huà)沒(méi)什么不同，不同的是評(píng)論者心中的那把尺子。所謂的美與丑，也只是他們的分別心在作祟。

心若不強(qiáng)名，妄心從何起？

妄情即不起，真心任遍知。

吾當(dāng)心自在，快樂(lè)無(wú)憂慮。

無(wú)執(zhí)無(wú)對(duì)治，名常住法身。

在禪宗里，專門談到這個(gè)問(wèn)題。

如果心中不硬是給自己一個(gè)名相，那么妄心從何而起？如果生不起妄心，用真心去面對(duì)這個(gè)世界上的一切，而不是用“分別心”的眼睛審視萬(wàn)物，這個(gè)世界就非常美好了。

“吾當(dāng)心自在，快樂(lè)無(wú)憂慮。”當(dāng)修到這一階段的時(shí)候，心一定會(huì)達(dá)到一種自由自在的狀態(tài)，并因此而快樂(lè)無(wú)憂。

“無(wú)執(zhí)無(wú)對(duì)治，名常住法身?！边@時(shí)候，既不要執(zhí)著世界，也不要想方設(shè)法去對(duì)治它。無(wú)論覺(jué)得這個(gè)不好要把它消滅掉，還是覺(jué)得那個(gè)好一定要得到，都不對(duì)。假若如此，就是沒(méi)有擺脫分別心的控制，沒(méi)有達(dá)到心氣自在。要達(dá)到“無(wú)執(zhí)無(wú)對(duì)治”，你的心才叫做“常住法身”。

這時(shí)，你就證得了法身，朗然空寂，光明四射，了無(wú)牽掛，空空蕩蕩，觸目隨緣，快樂(lè)無(wú)憂。到這時(shí)，才是真正的即心即佛，我就是佛，佛就是我，我就是本尊，本尊就是我。

再次強(qiáng)調(diào)，這里的“心”，不是凡夫之心。如果一個(gè)凡夫說(shuō)：“佛就是我，我就是佛”，那就錯(cuò)了，是狂慧了。在沒(méi)有證得空性前，你的心還只是凡夫之心。當(dāng)你證得了空性，有了明空智慧之后，你的明空之心和上師的明空之心、和本尊的明空之心才是一體的，到那時(shí)才可以談到無(wú)二無(wú)別。

韓鳳鳴也在《解脫論》中談到了這一點(diǎn)：“人類的心靈向往天國(guó)樂(lè)土，這個(gè)樂(lè)土從清凈心靈生出來(lái)，只有清凈的心靈才能看見(jiàn)。但人的日?！匀弧傋屓讼陆档绞浪缀托扌兄g，人類做著許多事業(yè)，增添了許多幻想的煩惱。如何使凈土和人間、清凈與自然接合起來(lái)，或者他們之間的差別消失，或使他們?cè)诔降膶用嫔现苯油唬褪嵌U宗進(jìn)行的世間事業(yè)。禪宗看到自然的自在與自我清凈的一致性，清凈世界里的一切都是‘如是’?！?/p>