在蘭仁巴大師的《菩提道次第心傳錄》中說(shuō):
阿底峽尊者說(shuō):“如果身口意全部能真誠(chéng)投入到為上師服務(wù)方面去的話(huà),就不需要另外尋找觀(guān)修法?!痹诎⒌讔{的身邊有個(gè)叫阿牟相曲仁欽的弟子,尊者讓他做身邊服務(wù)工作,侍奉尊者的飲食起居,十分勤快周到,后來(lái)在眾弟子中阿牟的定力和悟性最高。格西公巴曾說(shuō):“當(dāng)時(shí)阿牟侍奉上師,格西敦巴當(dāng)翻譯,我一心修止觀(guān),但到后來(lái),他們兩人的定力悟性比我高?!备裎飨挠癜蛯?zhuān)門(mén)侍奉他的上師尖阿次成伯,有一次除灶灰,托著灰匣下樓時(shí),站在樓梯上突然非常清晰地悟出了一切經(jīng)典教義、產(chǎn)生了許多神奇的功能。薩迦班智達(dá)在上師扎巴尖參生病期間虔誠(chéng)地進(jìn)行照顧,為自消業(yè),事后奇跡般地出現(xiàn)了智慧和許多悟性成就。薩班對(duì)人說(shuō):“我小時(shí)想學(xué)修上師瑜伽,就去向尊師請(qǐng)教。尊師說(shuō):‘你對(duì)我不當(dāng)佛看待,只當(dāng)做你的叔叔看待,不能拿你的身里身外之物做出對(duì)上師的無(wú)私奉獻(xiàn),學(xué)又何用?’便沒(méi)有傳。此后一段時(shí)期,我先后出現(xiàn)過(guò)四次死亡兆頭,身體很虛弱。正在這時(shí),我的恩師生病臥床,我晝夜待在病床邊,廢寢忘食地進(jìn)行問(wèn)候護(hù)理,這對(duì)我起了很大的消業(yè)作用。上師痊愈后,就給我傳授了上師瑜伽,從此我把恩師看做真正的佛,是諸佛智慧的化身文殊菩薩。這樣我便脫離了死癥,身心恢復(fù)健康。聲明、因明、密續(xù)、般若、俱舍、律學(xué)等方面學(xué)問(wèn)也變得更加精通,佛學(xué)方面變得應(yīng)運(yùn)自如,人和神鬼敬愛(ài)和助我,元朝皇帝等許多有權(quán)勢(shì)的人也向我求法,敬重我,我的正見(jiàn)悟性也大大提高了?,F(xiàn)在看來(lái)上師現(xiàn)示臥病,完全是為了度我。”
格西仲敦巴當(dāng)時(shí)對(duì)阿底峽尊者的尊重和侍奉超過(guò)別人,因此,他的成就也最高。如他在病榻前侍奉尊者親手接送大小便等,做了許多臟活和苦活。由于這樣尊敬侍奉阿底峽尊者,得到阿底峽的器重,他雖然是個(gè)在家居士,卻也受到僧眾的敬重,成了阿底峽的法位繼承人。
《薩班教言》中寫(xiě)道:“數(shù)劫苦修般若行,施舍身首手足功,師道剎那間圓滿(mǎn),樂(lè)修供奉上師法?!本褪菤v時(shí)數(shù)劫,進(jìn)行舍身等許多艱難苦行才能圓滿(mǎn)的般若行,在師道中剎那之間便可完成。因此,在修積福德資糧和消除罪業(yè)方面,沒(méi)有比供養(yǎng)上師更方便的法門(mén)。我們要以《華嚴(yán)經(jīng)?樹(shù)莊嚴(yán)》中的敬師“九心”,全心全意地供奉上師,雖然完全做不到,也要發(fā)心學(xué)習(xí)。
《華嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō):“敬師九心”是:1視師如父母的“孝子心”;2誠(chéng)心不變的“金剛心”;3負(fù)載重任的“大地心”;4風(fēng)雨不動(dòng)搖的“山岳心”;5忠誠(chéng)服務(wù)的“仆人心”;6謙虛恭敬的“下人心”;7承受上師負(fù)擔(dān)的“車(chē)乘心”;8能忍辱,而不背叛的“義犬心”;9為上師而風(fēng)里來(lái)、浪里去從不厭煩的“航船心”。
那么,在什么時(shí)候,你才完成了資糧道的訓(xùn)練呢?答曰:等你真正地俱足了信心。
這里說(shuō)的信心包括三方面:對(duì)自己有信心,相信自己是佛;對(duì)上師有信心,相信上師是佛;對(duì)教法也有信心,堅(jiān)信按照教法修就可以成佛。修行最重要的是信??吕路蛩够凇蹲诮蹋喝绻麤](méi)有上帝……》一書(shū)中說(shuō):“關(guān)于神圣物的語(yǔ)言之特殊構(gòu)成成分,離開(kāi)崇拜式的語(yǔ)境必定是不可理解或者簡(jiǎn)直就是毫無(wú)意義的。在日常言論中,理解的行為和相信的行為是明顯地分開(kāi)的,但是在神圣的領(lǐng)域中不是這樣;對(duì)語(yǔ)言的理解和參與語(yǔ)言所指的現(xiàn)實(shí)感覺(jué),已合二為一?!?/p>
“疑”也屬于五毒之一,要是在修道的過(guò)程中產(chǎn)生了疑之后,那么大手印就失去意義了。要是對(duì)自己、對(duì)教法缺乏信心的話(huà),大手印就不再有意義。