互聯(lián)網(wǎng)思維、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算……今天，這些來自IT業(yè)的名詞術(shù)語給我們的感官與心智帶來了前所未有的沖擊。通過激動(dòng)人心的說辭，許多人試圖讓人們相信這些技術(shù)正在深刻地改變著我們的生活。比如邁爾舍恩伯格和庫克耶在《大數(shù)據(jù)時(shí)代》一書中宣稱：“大數(shù)據(jù)開啟了一次重大的時(shí)代轉(zhuǎn)型?！拖裢h(yuǎn)鏡能夠讓我們感受宇宙，顯微鏡能夠讓我們觀測(cè)微生物，這種能夠收集和分析海量數(shù)據(jù)的新技術(shù)將幫助我們更好地理解世界——這種理解世界的新方法我們現(xiàn)在才意識(shí)到?！?/p>

這種語氣我們?cè)谕蟹蚶铡⒛嗡贡忍睾湍岣鹇妪嫷勰抢锒碱I(lǐng)教過。而他們的擁躉則更了解如何為大數(shù)據(jù)寫廣告詞，比如在《大數(shù)據(jù)時(shí)代》一書的推介語中，便有一段詩情畫意的科幻表述：

大數(shù)據(jù)正把我們變成新的物種。首先，大數(shù)據(jù)改變了我們的思維方式，讓我們從因果關(guān)系的串聯(lián)思維變成了相關(guān)關(guān)系的并聯(lián)思維。其次，大數(shù)據(jù)改變了我們的生產(chǎn)方式，物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)退居次位，信息產(chǎn)品的加工將成為主要的生產(chǎn)活動(dòng)。最后，大數(shù)據(jù)改變了我們的生活方式，我們的精神世界和物質(zhì)世界都將構(gòu)建在大數(shù)據(jù)之上。大數(shù)據(jù)不僅僅是一門技術(shù)，更是一種全新的商業(yè)模式，它與云計(jì)算共同構(gòu)成了下一代經(jīng)濟(jì)的生態(tài)系統(tǒng)。

我從不否認(rèn)技術(shù)正在深刻地改變著我們的生活，它極大地改變了我們周遭的環(huán)境，也必然改變我們觀念中對(duì)于時(shí)間、空間和各種關(guān)系的理解。正如斯蒂格勒所說的那樣：“技術(shù)和時(shí)間的關(guān)系這個(gè)深層的問題如今已成為社會(huì)生活中日常而普遍的問題，但它并不因此而失去其尖銳性。每一天都帶來新技術(shù)，并不可避免地淘汰一批老化、過時(shí)的東西：現(xiàn)存的技術(shù)因被超越而變得老化，由它產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境也因此而過時(shí)——人、地區(qū)、職業(yè)、知識(shí)、財(cái)富等等一切，或是適應(yīng)新技術(shù)，或是隨舊技術(shù)而消亡，別無其他選擇。”對(duì)技術(shù)發(fā)展與人的關(guān)系的深層次探討不是太多了，而是太少了；不是太深了，而是太淺了。

然而邁爾舍恩伯格和庫克耶等人顯然不是那種認(rèn)真對(duì)待技術(shù)與人關(guān)系的學(xué)者，他們處理技術(shù)與人的關(guān)系時(shí)簡(jiǎn)單粗暴。他們一方面宣稱在大數(shù)據(jù)的時(shí)代因果關(guān)系的推理方式將過時(shí)，但另一方面又建構(gòu)了技術(shù)與未來的簡(jiǎn)單因果關(guān)系，從而直接將自己劃歸技術(shù)因果關(guān)系決定論的陣營(yíng)。技術(shù)與文化、科技與日常生活在今天越拉越大的鴻溝，就這樣被他們輕易地填平了?？墒牵瑲v史上何時(shí)出現(xiàn)過如此簡(jiǎn)單的社會(huì)現(xiàn)實(shí)？在我們哀嘆技術(shù)的發(fā)展速度與人類文化的發(fā)展速度嚴(yán)重不匹配從而引發(fā)異化現(xiàn)象的同時(shí)，這些線性思維和技術(shù)烏托邦的狂想極大地?cái)牧思夹g(shù)決定論——其實(shí)這種視角對(duì)于認(rèn)識(shí)當(dāng)代社會(huì)有著非常有益的啟發(fā)——的聲名，使后者成為“不靠譜”的代名詞。

在當(dāng)代學(xué)者中，本書的作者——北美有代表性的傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者文森特·莫斯可算是比較反感線性因果技術(shù)決定論的。這從他對(duì)《大數(shù)據(jù)時(shí)代》一書兩位作者的諷刺中就可以看出：

有一本2013年出版的書堪稱圍繞大數(shù)據(jù)進(jìn)行神話建構(gòu)的最新典范。該書由兩位博聞多識(shí)的分析師所著，書的標(biāo)題展示了他們驚人的洞察力：《大數(shù)據(jù)時(shí)代：生活、工作與思維的大變革》。一篇神話佳作的特點(diǎn)之一是，它能夠在繼續(xù)鋪陳荒誕不經(jīng)的敘事之前，為自己的故事配備清醒觀念的“預(yù)防針”，以求使故事達(dá)到一定的合理性。

在2004年出版的《數(shù)字化崇拜：迷思、權(quán)力與賽博空間》一書中，莫斯可把這種歷史因果關(guān)系簡(jiǎn)單化的過程看作是一個(gè)創(chuàng)造神話（迷思）的過程，其后果是讓一切復(fù)雜性和矛盾性被消除，讓人覺得自然而然，明白曉暢，具有無可辯駁的正當(dāng)性?！懊运纪ㄟ^對(duì)復(fù)雜性和矛盾性的消除來創(chuàng)造一種‘歡快的明晰’?！?/p>