而它們之間的角色可能會(huì)在之后的某個(gè)夜晚對(duì)調(diào)。要形成這種互利體系有幾個(gè)必備條件：蝙蝠個(gè)體間必須能夠相互識(shí)別，并衡量相對(duì)需求。否則，幫過(guò)同伴的蝙蝠在非偶然情況下就很可能得不到回報(bào)，或者它可能會(huì)幫錯(cuò)對(duì)象。不過(guò)，該體系無(wú)須任何理性算計(jì)和預(yù)見(jiàn)能力。這兩種能力蝙蝠也許都不缺，只是它們這種血液反芻互助體系的建立需要覓食成功者對(duì)覓食失敗者給予幫助而已。只有曾幫過(guò)同類(lèi)的蝙蝠也能在自己有需要時(shí)得到幫助，自然選擇對(duì)它們來(lái)說(shuō)才是有益的。達(dá)爾文也許已掌握了大致的觀點(diǎn)（盡管他并不知道這個(gè)吸血蝙蝠研究）。他說(shuō)過(guò)：“每一個(gè)人會(huì)認(rèn)識(shí)到，如果他幫助別人，他一般也會(huì)受到旁人的幫助，有投桃，就有報(bào)李。”在我看來(lái)，這似乎意味著一些業(yè)已存在的互惠行為是可以通過(guò)學(xué)習(xí)獲得的。達(dá)爾文也許在暗示，推理能力和預(yù)見(jiàn)能力可以推動(dòng)現(xiàn)有互惠體系進(jìn)一步完善。不過(guò)，直觀看來(lái)，確實(shí)讓人覺(jué)得達(dá)爾文是將互惠建立在推理這一基礎(chǔ)之上的?，F(xiàn)代生物學(xué)家認(rèn)同互惠是自然選擇支持利他主義的一種方式，但他們并不認(rèn)同它必須建立在理性推理的基礎(chǔ)之上。

接下來(lái)， 達(dá)爾文又提到了互惠體系形成的另一要素——來(lái)自同伴的愛(ài)譽(yù)和惡毀。在我看來(lái)，他似乎在探討，社會(huì)或文化因素在有與沒(méi)有自然選擇的情況下如何激發(fā)自我犧牲行為。從現(xiàn)代角度出發(fā)，我能看到兩種理解該論點(diǎn)的主要方式。其一，支持自我犧牲的不只有自然選擇。我們之所以對(duì)愛(ài)譽(yù)和惡毀敏感，最初可能確實(shí)源于正常的自然選擇過(guò)程。對(duì)社會(huì)中其他個(gè)體情緒敏感的個(gè)體會(huì)產(chǎn)生更多后代。不過(guò)，這種敏感性一旦進(jìn)化，就可能導(dǎo)致該個(gè)體為獲得更大的社會(huì)榮譽(yù)而犧牲自我。（或者，可能是其他社會(huì)成員通過(guò)“愛(ài)譽(yù)和惡毀”這一工具來(lái)操縱其他個(gè)體，使他們做出自我犧牲的行為。）在這種文化氛圍影響下的個(gè)體就很可能會(huì)做出違背自然選擇規(guī)律的事情來(lái)。另外，因信仰宗教而奉行的獨(dú)身行為也是一例。假定獨(dú)身者不繁衍后代，那么獨(dú)身這一行為就很可能遭到自然選擇的反對(duì)。不過(guò)，個(gè)體仍可能因自身宗教信仰而決定徹底放棄性行為。個(gè)體決定與文化影響的力量也許會(huì)超越自然選擇。

批評(píng)家也許會(huì)提出反對(duì)，認(rèn)為若我們對(duì)愛(ài)譽(yù)和惡毀的敏感，或?qū)ψ约鹤诮绦叛龅拿舾袝?huì)導(dǎo)致繁殖率降低，那么早在很久以前，自然選擇就會(huì)對(duì)我們的大腦運(yùn)行機(jī)制加以改造。改造后的我們?nèi)阅芫邆渖鐣?huì)敏感性，或保有宗教信仰，但絕不會(huì)采用這種與自然選擇相抵觸的方式。其實(shí)，自然選擇確實(shí)一直在影響著我們的大腦進(jìn)程，因此我們才會(huì)產(chǎn)生不想繁殖的念頭。不過(guò)，達(dá)爾文（在我們正探索的這一解釋上）的確實(shí)是個(gè)相當(dāng)緩慢的過(guò)程。無(wú)論配備的是何種大腦運(yùn)行機(jī)制，個(gè)體總有辦法選擇做出減少繁殖量的事。自然選擇可能一直在反復(fù)調(diào)校我們的大腦，但文化因素并非一成不變，也許我們中的一些人就是在它們的不斷引導(dǎo)下做出了會(huì)減少繁殖量的事情。

達(dá)爾文的這一論點(diǎn)還有第二種解釋方式，那就是否認(rèn)文化與自然選擇間存在沖突。也許就平均而言，以自我犧牲尋求最高社會(huì)榮譽(yù)的個(gè)體也能從這一犧牲行為中受益。畢竟，每犧牲一人，另一個(gè)同樣愿意自我犧牲的人就可能幸存下來(lái)，得到回報(bào)。如果幸存者的收獲超過(guò)了死去個(gè)體的損失，那么平均下來(lái)，以自我犧牲方式謀求榮譽(yù)的行為（在進(jìn)化論意義上）就是值得的。

這兩種解釋并未涵蓋文化、人類(lèi)決策與自然選擇間所有可能的關(guān)聯(lián)方式。我們甚至不知道這兩種解釋中哪個(gè)是對(duì)的（也可能兩種都不對(duì)）。在理解人類(lèi)行為的過(guò)程中總會(huì)遇到無(wú)窮無(wú)盡的不確定，令我們身不由己。不過(guò)，達(dá)爾文的論點(diǎn)（在不止一個(gè)解釋上）仍然站得住腳。人類(lèi)的決定會(huì)受文化因素左右，這也許就是個(gè)體做出自我犧牲行為的原因。