因此，彭特蘭的 Idea Flow（想法流）這個(gè)詞匯，兩個(gè)單詞都很重要：Idea不是羅丹《思想者》中那個(gè)低頭沉思的男人形象（西方哲學(xué)為男性哲學(xué)，阿倫特）；而是彌漫、充實(shí)在人心間，洋溢在外表的東西； Flow不是傳播學(xué)、物理學(xué)意義上的遷移、發(fā)送，而是哲學(xué)意義上的流動(dòng)性（赫拉克利特），和心理學(xué)意義上的“爽”（芝加哥大學(xué)心理學(xué)家希斯贊特米哈伊）。

彭特蘭在本書的前言中寫道，“擁有最好想法的并非只是最聰明的人，而是那些最擅長從別人處獲取想法的人，驅(qū)動(dòng)變化的人并非只是最堅(jiān)定的人，而是那些最能與志同道合者相處的人。最能激發(fā)人的并非財(cái)富和聲望，而是來自同伴的尊重和幫助。 ”

“想法”及其“流動(dòng)”，在我們的傳統(tǒng)語境下，只能透過文本、記憶、回溯、印象來輾轉(zhuǎn)印證、彼此銜接，但在彭特蘭的“社會(huì)物理學(xué)”里，他讓這種被測量行為“縮編”之后的符號(hào)世界再度充盈起來，讓“關(guān)系”這一術(shù)語不再是硬邦邦的“連接”的同義反復(fù)，也不是東方語境下曖昧色彩濃郁的那種感覺，而是本身就具有了生命的活力。

彭特蘭認(rèn)為，現(xiàn)今的知識(shí)表達(dá)，大多數(shù)人習(xí)慣于使用靜態(tài)的術(shù)語，比如競爭、規(guī)則，有時(shí)也會(huì)聯(lián)想到復(fù)雜性，我們需要更加動(dòng)態(tài)、演化的術(shù)語，應(yīng)該著眼于網(wǎng)絡(luò)中想法的流動(dòng)，以及在此起彼伏的思想流動(dòng)中涌現(xiàn)出來的社會(huì)規(guī)范，以及復(fù)雜性的產(chǎn)生過程。

流動(dòng)性哲學(xué)是古希臘哲學(xué)流派中一個(gè)較為沉寂的支脈，但今天看來，這

一支脈或許會(huì)大放異彩，并與東方天人一體的世界觀相得益彰。英國神經(jīng)系統(tǒng)學(xué)家、心理學(xué)家，計(jì)算神經(jīng)學(xué)創(chuàng)始人馬爾（ David Marr，1945— 1980）說：“我們需要超越單純地描繪社會(huì)現(xiàn)象，從而得以建構(gòu)社會(huì)結(jié)構(gòu)的因果理論。 ”達(dá)成這一目的最好的辦法，就是找到“社會(huì)測量”的正確方法。這一方法的關(guān)鍵，恐怕是重新定義什么是“測量”。

如何利用社會(huì)網(wǎng)絡(luò)激勵(lì)，來改變基礎(chǔ)、從而掌控這種力量來塑造想法流？

中世紀(jì)的信仰來自天啟；啟蒙運(yùn)動(dòng)的信仰來自理性；互聯(lián)網(wǎng)的信仰來自交互與想法流。想法流是彼此接觸的產(chǎn)物，是具身的伴生物，而不是邏輯思辨的過程。在這種新的“社會(huì)物理學(xué)”圖景下，我們看到的絕不僅僅是牛頓力學(xué)的“物理交互”畫面，而是溶解、催化、裂解的“化學(xué)反應(yīng)”，乃至繁衍與遺傳、選擇與適應(yīng)、合作與競爭的生物學(xué)、生態(tài)學(xué)反應(yīng)。

在本書的第四部分，彭特蘭熱情洋溢地描繪了社會(huì)激勵(lì)下的合作與協(xié)同、群體交互下的權(quán)力解構(gòu)與建構(gòu)，指出了基于功能設(shè)計(jì)的城市規(guī)劃的失敗，以及基于“數(shù)字新政”（New Deal on Data）引領(lǐng)下的城市實(shí)踐、社會(huì)分配解構(gòu)和交換的重要性——雖然，作為一名實(shí)證主義研究學(xué)者，他對(duì)未來社會(huì)的描繪還停留在暢想階段，彭特蘭的夢想剛剛顯露出一絲生命的綠意，但這一爿綠色，必將強(qiáng)勁生長。用他自己的話說，就是“首先要著眼于想法的流動(dòng)，而不是財(cái)富的流動(dòng)。這是文化規(guī)范和創(chuàng)新的源泉。 ”###推薦序：我們都是大數(shù)據(jù)時(shí)代的海貍（1）

何帆

中國社會(huì)科學(xué)院世界經(jīng)濟(jì)與政治研究所研究員

1973年，阿萊克斯 ·彭特蘭還只是個(gè)大三學(xué)生，他到美國國家宇航局環(huán)境研究所實(shí)習(xí)，做一名電腦程序員。分給他的一項(xiàng)任務(wù)是開發(fā)一個(gè)利用人造衛(wèi)星，從外太空數(shù)清加拿大海貍數(shù)量的軟件。人造衛(wèi)星離地球太遠(yuǎn)，海貍的個(gè)頭太小，難以精確測度。彭特蘭靈機(jī)一動(dòng)，想出一個(gè)主意：海貍會(huì)建造水壩，通過水壩的數(shù)量，可以推測海貍的數(shù)量。重要的不是去數(shù)每一個(gè)海貍，而是觀察海貍們的生活方式。

在之后的四十多年里，彭特蘭一直沿著同樣的思路思考問題，只不過他關(guān)心的不再是海貍的數(shù)量，而是人類社會(huì)的秩序。彭特蘭的學(xué)術(shù)道路充滿了戲劇性。他完成了海貍軟件項(xiàng)目之后，對(duì)大學(xué)生活感到非常沮喪，中途輟學(xué)，去當(dāng)卡車司機(jī)了。后來，他又想回到校園，本來報(bào)考的是密歇根大學(xué)，但他 的女朋友去了波士頓，于是，彭特蘭就改為申請(qǐng)麻省理工學(xué)院和哈佛大學(xué)。他懶得再寫一份新的申請(qǐng)書，直接復(fù)印了給密歇根大學(xué)的申請(qǐng)書。結(jié)果，麻省理工學(xué)院錄取了他。

彭特蘭和麻省理工學(xué)院里別的科學(xué)怪人不同，他一直對(duì)心理學(xué)感興趣，想利用人工智能等高科技分析人類的社會(huì)行為。拿到博士學(xué)位之后，彭特蘭曾經(jīng)到斯坦福大學(xué)做過一段研究， 1986年又回到麻省理工學(xué)院，逐步建立自己的團(tuán)隊(duì)和實(shí)驗(yàn)室。如今，他是麻省理工學(xué)院人類動(dòng)力學(xué)實(shí)驗(yàn)室的主任，培養(yǎng)了一批批優(yōu)秀的科技人才，還孵化了至少 30家高科技公司。

傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)模型認(rèn)為每個(gè)人都是“理性人”，會(huì)獨(dú)立地做出自己的決策。彭特蘭的研究則指出，人與人之間存在著廣泛的信息交流和傳播，這種信息的交流與傳播會(huì)影響到人們的社會(huì)行為。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)模型依據(jù)簡單的前提假設(shè)進(jìn)行邏輯推理，而彭特蘭的研究則依靠大數(shù)據(jù)。他們有一個(gè)龐大的家庭數(shù)據(jù)庫，實(shí)時(shí)觀測 30多個(gè)行為指標(biāo)，每 6分鐘就更新一次數(shù)據(jù)。他們還有一個(gè)大學(xué)宿舍的實(shí)時(shí)監(jiān)測系統(tǒng)，這些大學(xué)生剛?cè)雽W(xué)，彭特蘭就送他們每人一部智能手機(jī)，這部智能手機(jī)中的軟件會(huì)監(jiān)測學(xué)生們的通話、社交活動(dòng)等信息，累積連續(xù)記錄了 500 000個(gè)小時(shí)的數(shù)據(jù)。

與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的假設(shè)不同，彭特蘭發(fā)現(xiàn)，人們?cè)谧龀鰶Q策的時(shí)候總是會(huì)模仿他人的行為。這是有道理的，模仿別人是最有效的學(xué)習(xí)方式。如果你買了一臺(tái)新電腦，比如你過去用的是 IBM的小黑本，但現(xiàn)在想換一臺(tái) MacBook Air,但操作系統(tǒng)跟過去用的不一樣，你會(huì)怎么辦？你是照著操作手冊(cè)一條一條邊讀邊摸索，還是請(qǐng)教一個(gè)用過 Mac OS X的朋友呢？

你身邊的人會(huì)在不知不覺中影響你的行為。比較經(jīng)典的案例就是體重的變化。如果你身邊有熟人體重增加了，你很可能也會(huì)慢慢變胖。不過，有趣的是，如果你身邊有人成功減肥，卻不會(huì)對(duì)你有太大的影響。而且，只要是熟人，就會(huì)影響你的行為，倒不一定非得是跟你親密的好朋友。你的政治觀點(diǎn)也會(huì)受到熟人的影響。一般來講，政治觀點(diǎn)相似的人們更愿意廝混在一起，而你和這群人待的時(shí)間越久，彼此互相打氣，潛移默化中，你的觀點(diǎn)會(huì)比以前更加偏激。