因此，培根要求將“想象力”與“理解力”分開，將頭腦與手的實(shí)踐、眼睛的觀察分開，同時(shí)將神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)訴諸的“信仰”與解釋自然的科學(xué)知識分開：

因?yàn)橐鸱铄e(cuò)誤為神明，那是最大不過的禍患；而虛妄之易成為崇敬的對象，卻正是理解力的感疫性的一個(gè)弱點(diǎn)。而且現(xiàn)代一些人們正以極度的輕浮而深溺于這種虛妄，竟至企圖從《創(chuàng)世記》第一章上，從《約伯記》上，以及從圣書的其他部分上建立一個(gè)自然哲學(xué)的體系，這乃是“在活人中找死人”。正是這一點(diǎn)也使得對于這種體系的禁止和壓制成為更加重要，因?yàn)閺倪@種不健康的人神糅合中，不僅會(huì)產(chǎn)生荒誕的哲學(xué)，而且還要產(chǎn)生邪門的宗教。因此，我們要平心靜氣，僅把那屬于信仰的東西交給信仰，那才是很恰當(dāng)?shù)摹?/p>

所謂“把那屬于信仰的東西交給信仰”，其言外之意，當(dāng)然就是“把那屬于科學(xué)的東西交給科學(xué)”。培根強(qiáng)調(diào)：不能用基督教信仰的思維方式研究或干涉自然科學(xué)，因?yàn)檫@是兩個(gè)根本不同的領(lǐng)域。實(shí)際上，培根先于康德涉及了信仰和科學(xué)的二元性問題，雖然他這里的“信仰”還是傳統(tǒng)基督教的神啟宗教，而不是康德意義上的“道德法則”。

在培根之后，進(jìn)一步論述了“想象力”與“理解力”之間的根本區(qū)別的就是盧梭。培根以神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)為批判對象，盧梭則以人文學(xué)者和啟蒙主義為批判對象，盧梭尖銳地揭示出啟蒙思想中的幻想和神學(xué)因素，當(dāng)然，也就是因?yàn)檫@種深刻而犀利的批判，盧梭把同時(shí)代的啟蒙者全都得罪遍了。

盧梭在《論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于使風(fēng)俗日趨純樸》這篇文章中指出，歐洲和法國流行的科學(xué)與藝術(shù)，無非是建立在想象和幻想基礎(chǔ)上的觀念與語言的游戲，它與觀察和試驗(yàn)相脫離，也與現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)相對立，這種科學(xué)與藝術(shù)越繁榮，文明也就越墮落。在歐洲，雖說上帝的權(quán)威被動(dòng)搖了，但這不過是以無形的法則和觀念代替了有形的神，不過是將神學(xué)的統(tǒng)治轉(zhuǎn)變?yōu)樾味蠈W(xué)的統(tǒng)治，而迷信依舊。

下面，我們就通過介紹這篇文章，來闡述盧梭的觀點(diǎn)。

“有誰從小康人家而墜入困頓的么，我以為在這途路中，大概可以看見世人的真面目”（魯迅）。盧梭10歲的時(shí)候，鐘表匠老爹也因?yàn)槎窔獋硕芭苈贰绷?，他從此便成了真正的孤兒。沒有飯吃，怎么辦？只好去學(xué)手藝，日內(nèi)瓦城里的各種手藝他幾乎嘗試了一遍，而工匠師傅們對他的評價(jià)則基本相同：這個(gè)孩子蠢得活像一頭驢。

盧梭其實(shí)一點(diǎn)也不蠢，像一切天才那樣，他這株奇葩只不過是開花比較晚而已，他少年時(shí)代所學(xué)的那些手藝，后來幾乎都派上了用場，特別是抄樂譜。盧梭一輩子全靠抄樂譜為生，他甚至是一個(gè)相當(dāng)杰出的音樂家。當(dāng)盧梭成了整個(gè)歐洲的思想明星之后，還是靠抄樂譜混飯吃，多少達(dá)官貴人、名媛淑女，就是為了一睹大思想家盧梭的風(fēng)采，特意跑去請他抄樂譜。盧梭秉承了工匠世家的職業(yè)倫理，保質(zhì)保量，一絲不茍。到了晚年，盧梭抄樂譜的手工費(fèi)非常高，當(dāng)然，他抄的樂譜也極其精美。盧梭一生都是靠手藝吃飯的勞動(dòng)者。

但是，當(dāng)偉大天才還是個(gè)十幾歲的孩子的時(shí)候，大家對他卻完全失去了耐心，而盧梭本人更是對學(xué)手藝這件事完全喪失了信心，于是，他被逼無奈，給自己想了一個(gè)招兒——他聽人家說，有一個(gè)地方是可以給錢管飯的，那就是天主教“圣靈收容院”。盧梭是一個(gè)異教徒（加爾文教徒），如果想重新歸化天主教，就有一個(gè)“靈魂培訓(xùn)班”等著他，去上這個(gè)“思想學(xué)習(xí)班”，到那兒反省，就會(huì)得到錢。這樣，他為了吃飯，就這樣背叛了自己的宗教，不得不把“靈魂”給出賣了。