實(shí)際上，盧梭在《社會(huì)契約論》中提出的以“公民代表大會(huì)”為基礎(chǔ)的政治制度（起初是為日內(nèi)瓦所設(shè)計(jì)的），在很大程度上即是“流亡工匠代表大會(huì)”制度，《社會(huì)契約論》日后成為了美國《獨(dú)立（大會(huì)）宣言》（即我們常說的《獨(dú)立宣言》）的藍(lán)本。而與后來的美國社會(huì)一樣，日內(nèi)瓦移民社會(huì)的前提是：作為有手藝的勞動(dòng)者，共同體成員沒有什么先天社會(huì)背景，即“起點(diǎn)相同”，因此，民主的基礎(chǔ)就是勞動(dòng)者的平等。

馬克思和恩格斯在1845—1846年共同撰寫的《德意志意識形態(tài)》（未完成稿）中曾盛贊北美的移民社會(huì)，認(rèn)為“移民社會(huì)”有利于擺脫舊世界的交往方式，而采取全新的交往方式，這顯然是受到了盧梭的啟示。與盧梭一樣，馬克思一生中的絕大多數(shù)時(shí)間都是在流亡中度過的，馬克思和恩格斯在布魯塞爾撰寫的《共產(chǎn)黨宣言》也是為了在倫敦和巴黎的德國流亡工人組織（指正義者同盟）而作。

歐洲的十字軍運(yùn)動(dòng)使得傳入伊斯蘭地區(qū)的中國的四大發(fā)明播散到歐洲，而宗教改革與宗教迫害則造成了工匠的集聚，航海事業(yè)又帶來了新的財(cái)富和新的知識，這一切都促成了知識與勞動(dòng)的結(jié)合，而知識與勞動(dòng)結(jié)合的動(dòng)力是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)的需要，也正是在這種結(jié)合中產(chǎn)生了近代科學(xué)，正如恩格斯所說：

如果說，在中世紀(jì)的黑夜之后，科學(xué)以意想不到的力量一下子重新興起，并且以神奇的速度生長起來，那么，我們要再次把這個(gè)奇跡歸功于生產(chǎn)。第一，從十字軍遠(yuǎn)征以來，工業(yè)有了巨大的發(fā)展，并展示出力學(xué)上的（紡織、鐘表制造、磨坊）、化學(xué)上的（染色、冶金、釀酒）以及物理學(xué)上的（眼鏡）許多新的事實(shí)，這些事實(shí)不但提供了大量可供觀察的材料，而且自身也提供了和以往完全不同的實(shí)驗(yàn)手段，并使新的工具的設(shè)計(jì)成為可能。可以說，真正有系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)科學(xué)這時(shí)才成為可能。第二，這時(shí)整個(gè)西歐和中歐，包括波蘭在內(nèi)，已在相互聯(lián)系中發(fā)展起來，雖然意大利由于自己的從古代流傳下來的文明，還繼續(xù)居于首位。第三，地理上的發(fā)現(xiàn)——純粹是為了營利，因而歸根到底是為了生產(chǎn)而完成的——又在氣象學(xué)、動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、生理學(xué)（人體的）方面，展示了無數(shù)在此以前還見不到的材料。第四，印刷機(jī)出現(xiàn)了。

這種知識與勞動(dòng)相結(jié)合的情況，是在1500年之后方才發(fā)生的。而在文藝復(fù)興的前期，卻一方面是人文學(xué)者為宮廷提供知識，一方面則是工匠們的技術(shù)發(fā)明遠(yuǎn)遠(yuǎn)地把人文學(xué)者們甩在了后面，現(xiàn)實(shí)中仍是手腦分離的狀況，經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)傳授的知識與現(xiàn)實(shí)世界中物質(zhì)生產(chǎn)和交換的發(fā)展幾乎沒有任何聯(lián)系。直到16世紀(jì)，這種分離的狀況才終于隨著歐洲封閉狀態(tài)的打破而改變。從那時(shí)起，首先是統(tǒng)治者們開始更加關(guān)心“海外的財(cái)富”，關(guān)心那些能夠使他們在彼此爭戰(zhàn)中掌握先機(jī)的武器制造技術(shù)，關(guān)心那些能為他們籌措戰(zhàn)爭和航海經(jīng)費(fèi)的貨幣操縱者。于是，從戰(zhàn)爭國債籌措者中產(chǎn)生了資產(chǎn)階級，從海外貿(mào)易中產(chǎn)生了大貿(mào)易商，而從工匠中則產(chǎn)生了無產(chǎn)階級。正是由于這種變化，在1550年前后，歐洲的“人文學(xué)者”們也不得不放下身段，開始關(guān)注起手工勞動(dòng)者和他們的工作方法了——工匠與人文學(xué)者的結(jié)合開始了，正是由于這種結(jié)合，我們后來所謂的“科學(xué)家”產(chǎn)生了：