湯禎兆

在今天的中日關(guān)系氛圍下，政治性的熱話(huà)當(dāng)然不易處理，而歷史性的課題也容易勾起讀者的情緒。相對(duì)而言，任知兄的這本《完全治愈系》選擇以從近年大行其道的治愈系角度入手評(píng)介日本文化，當(dāng)有其適時(shí)切身的意義。身處當(dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速起飛、城市生存條件與環(huán)境瞬息萬(wàn)變的景況，每個(gè)人的精神壓力即使未至臨界點(diǎn)，大抵也沒(méi)有多少空間可供回旋喘息。是書(shū)固然有透過(guò)知日而預(yù)警中國(guó)的正面意義，希望借他鄉(xiāng)的舒緩萬(wàn)花鏡，來(lái)提示讀者減壓良方，自乃比較文化中文化利用的常例法則。

今天大家熟悉的日本小說(shuō)家如村上春樹(shù)及吉本芭娜娜等人，在彼邦正是常被“冊(cè)封”為治愈系范本的小說(shuō)醫(yī)生。只是我倒想起村上春樹(shù)的自我剖析，他在與日本心理學(xué)大師河合隼雄的對(duì)話(huà)錄中（《村上春樹(shù)去見(jiàn)河合隼雄》），用玩ＲＰＧ（角色扮演的電腦游戲）來(lái)比喻寫(xiě)小說(shuō)的自我治療過(guò)程，套用于治愈系的世界上也頗具啟發(fā)性。嚴(yán)格而言，治愈系從來(lái)都有主動(dòng)及被動(dòng)雙方，而大部分的人都屬后者，即透過(guò)使用及消費(fèi)治愈系的相連產(chǎn)品，從而釋放自己迫近沸點(diǎn)的情緒──這類(lèi)人就好像是ＲＰＧ的玩家，面對(duì)程式預(yù)先設(shè)定的方向步驟，投入其中而得到樂(lè)趣。相對(duì)而言，治愈系的主動(dòng)參與者則會(huì)追求自我設(shè)定程式，甚至有時(shí)候出現(xiàn)如村上所云：右手所做的事，左手不知道；左手所做的事，右手不知道。那才是極致的游戲，教人感受到自我治愈的作用。

當(dāng)然，以上是高階版的用家玩法，挪用心理治療的移情對(duì)照，一般患者很容易戀上分析師，也即是我們熱衷移情于治愈系的產(chǎn)物，同時(shí)誠(chéng)摯與人分享個(gè)中感受獲益。任知兄在書(shū)中正好充任先鋒角色，身先士卒作為導(dǎo)游作為同好來(lái)移情介入，由是令讀者看得更繪聲繪影怡情靜心，把物事的治愈功能也順應(yīng)提升。只不過(guò)作為治愈系受眾的同時(shí)，其實(shí)也不妨想想自己選取的位置。在日本的語(yǔ)境中，治愈系有時(shí)候也背負(fù)污名，正如宗教學(xué)者山折哲雄以“下流”來(lái)形容，對(duì)其中世間把治愈系淪為“放輕松”的傾向不無(wú)異議。吉本芭娜娜在與河合隼雄對(duì)談時(shí)說(shuō)得坦率：“治愈”就像一把鋒利的雙刃劍，所以負(fù)面的情緒也會(huì)轟然降臨（《原來(lái)如此的對(duì)話(huà)》）。換言之，治愈系的事物本身不一定以輕巧為主，而且情緒反應(yīng)有時(shí)候也不不僅沒(méi)釋放松弛，反而會(huì)經(jīng)歷更大的波瀾起伏，由是而航向更深層次的心靈凈化。

換句話(huà)說(shuō)，無(wú)論為吉本芭娜娜追求“療愈”的深度，又或是如村上春樹(shù)尋找自我治愈的主動(dòng)性，大抵均屬治愈系的潛在可能。由《完全治愈系》切入，再建構(gòu)于自己的“療愈”程序，相信應(yīng)是不俗的閱讀經(jīng)驗(yàn)。