|經(jīng)文|

【觀】盥而不薦，有孚若。

【初六】童觀，小人無咎，君子吝。

【六二】窺觀，利女貞。

【六三】觀我生，進(jìn)退。

【六四】觀國之光，利用賓于王。

【九五】觀我生，君子無咎。

【上九】觀其生，君子無咎。

【象曰】風(fēng)行地上，觀；先王以省方，觀民設(shè)教。

|直譯|

【觀卦】只進(jìn)行了祭祀的盥禮，還沒有進(jìn)獻(xiàn)祭品，已經(jīng)充滿誠信敬穆的樣子。

【初六】像兒童一樣觀察，小人無咎害，君子有憾惜。

【六二】透過門縫觀察，利于女子守正。

【六三】觀察自我行為，抉擇進(jìn)退。

【六四】觀察國家的光輝，利于成為君王的貴賓。

【九五】我的行為被人觀察，君子沒有咎害。

【上九】觀察別人的行為，君子沒有咎害。

【大象】風(fēng)行地上，觀卦；先王巡視四方，觀察民情，設(shè)立教化。

|詮釋|

這個(gè)卦象：上為巽，表示風(fēng)；下為坤，表示地。風(fēng)從大地上掠過，所有的草木都順風(fēng)傾向于一個(gè)方向。如果你一直是個(gè)城里人，對(duì)原野沒有感受，那就可以想象一下，廣場上各種各樣的旗幟，齊刷刷順風(fēng)招展。風(fēng)使這些東西在方向上呈現(xiàn)出相同的特質(zhì)，這類似于不同地方的人民，在性格、觀念上也呈現(xiàn)著相同的特質(zhì)，民風(fēng)、風(fēng)俗、風(fēng)尚、風(fēng)氣等概念就是由此而來的吧。于是，圣人想到觀察的意義，并且，對(duì)于觀察有一番卓見：

一是，無見識(shí)者，只看表面，所得甚淺。觀察者必須具備豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，才能透過現(xiàn)象看本質(zhì)，才能看出真事來。同樣一個(gè)事物，不同人看到的常常是不同的東西。禪宗有個(gè)著名的段子：修道之前，看山是山，看水是水；修道之間，看山不是山，看水不是水；修道之后，看山還是山，看水還是水。

二是，觀察必須全面，不能片面，不能盲人摸象。要有眼力勁兒，處處留心，于不經(jīng)意間看到問題，要相信直覺。

三是，觀察不但向外，還要向內(nèi)，要反觀自我，跳出自己看自己。

四是，重在見識(shí)，大丈夫當(dāng)壯游天下，識(shí)天下之大局大勢和山川要塞，才堪國之大用。觀察者要有廣闊的視野，視野有多大，人的層次就有多高。有全球視野的人是國際化的人才；眼睛只盯著單位里的幾個(gè)位子的人，可能善于撈取現(xiàn)實(shí)的好處，但不會(huì)有大發(fā)展的。另外，觀察不等于挑毛病，要發(fā)現(xiàn)真善美，要看到別人的優(yōu)點(diǎn)，這對(duì)于立身處世是有利的。

五是，你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你。每一個(gè)觀察者同時(shí)也是被觀察的對(duì)象。你經(jīng)得起別人的打量嗎？

六是，別人是自己的鏡子，從別人身上要看到自己。

圣人總結(jié)全卦，認(rèn)為，目擊而道存，重要的是對(duì)觀察的東西得出一個(gè)結(jié)論，而不是只看到一堆素材。

最后，圣人又提升了觀察的層次，提出領(lǐng)導(dǎo)者要“省方觀民設(shè)教”，要廣泛地考察，觀察民風(fēng)，進(jìn)而用適宜的方式教化民眾。這里應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)了以下幾層意義：

一是巡視。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)天天到下面轉(zhuǎn)，據(jù)說馬云有個(gè)習(xí)慣，天天拿著個(gè)小棍子在公司各個(gè)辦公大廳里穿梭，隨時(shí)有問題，隨時(shí)就地解決。

二是現(xiàn)場有神靈。這是稻盛和夫的話，很多問題不到現(xiàn)場，沒有現(xiàn)場的感性的觀察體驗(yàn)，根本想不到解決辦法；而一到現(xiàn)場就有靈感，如有神靈相助。

三是對(duì)問題要進(jìn)行綜合，發(fā)現(xiàn)共性的東西，從而從根本上解決。

四是觀察最終是為了教化，領(lǐng)導(dǎo)者不應(yīng)當(dāng)只是一個(gè)解決具體問題的人，而應(yīng)當(dāng)是一個(gè)傳播共同價(jià)值觀的人，是個(gè)教師、牧師，甚至教主。觀卦里還提到“神道設(shè)教”，非常重要的思想，這里不展開了，以后再專門討論。