|經(jīng)文|

【需】有孚，光亨，貞吉。利涉大川。

【初九】需于郊，利用恒，無咎。

【九二】需于沙，小有言，終吉。

【九三】需于泥，致寇至。

【六四】需于血，出自穴。

【九五】需于酒食，貞吉。

【上六】入于穴，有不速之客三人來，敬之終吉。

【象曰】云上于天，需；君子以飲食宴樂。

|直譯|

【需卦】誠信，光明，亨通，守正，吉祥。利于涉越大河險(xiǎn)阻。

【初九】等待于郊外，利于守恒，無咎害。

【九二】等待于沙灘，稍有言語是非，最終吉祥。

【九三】等待于泥灘，招來強(qiáng)盜。

【六四】等待于血泊，從洞穴出來。

【九五】等待于酒食，守正吉祥。

【上六】進(jìn)入洞穴，有不請(qǐng)自來的三個(gè)客人，恭敬待之，終于吉祥。

【大象】云上于天，需卦；君子要飲食宴樂。

|詮釋|

這個(gè)卦象：上為坎，表示云（水）；下為乾，表示天。天高云淡，晴空萬里，這樣的天氣離著下雨，肯定還需要一段時(shí)間。農(nóng)業(yè)社會(huì)里靠天吃飯，很多農(nóng)業(yè)耕作活動(dòng)，都需要一場(chǎng)雨的鋪墊。雨不下，就得等。所以圣人命名此卦為“需”，就是等待的意思。

人生大體上是把一個(gè)等死的過程分解為等待各種東西的若干過程。人們常常通過等待某個(gè)東西來感受自己人生的意義，等待是人生的悲摧的注腳。

關(guān)于等待，圣人認(rèn)為，要樂觀，要相信未來，相信你所等的會(huì)到來。等待本身就是一種遠(yuǎn)行，善于等待的人會(huì)走得更遠(yuǎn)。圣人指出等待的過程不是安逸的，充滿危機(jī)，讓人焦灼不安。他認(rèn)為：

第一，在等待之初，要做好等很長時(shí)間的準(zhǔn)備。這很重要，就像毛澤東的《論持久戰(zhàn)》指出抗日戰(zhàn)爭將是長期而艱巨的，要做好長期的戰(zhàn)略安排。

第二，在等待中，會(huì)有很多非議。人們會(huì)告訴你，你等的那個(gè)東西永遠(yuǎn)不會(huì)到來，這時(shí)你要相信自己的內(nèi)心。

第三，你的等待會(huì)成為一種信號(hào)，引發(fā)人們對(duì)你等的那個(gè)東西的關(guān)注，于是很多人會(huì)加入進(jìn)來，跟你競爭。也有一些人，會(huì)在你全神貫注于等待的這個(gè)東西時(shí)，抄你的后路，襲取你其他的利益。

第四，當(dāng)你的等待終于到頭，常常還有一場(chǎng)惡仗等著你，你要用盡最后的力量把它拿下，不然就會(huì)功虧一簣、前功盡棄。曾國藩的朋友竇蘭泉有個(gè)比喻：“大丹將成，眾魔環(huán)伺，必思所以敗之?！?/p>

第五，人類所有智慧的總結(jié)就是希望和等待。從容等待，希望必將實(shí)現(xiàn)，要相信命運(yùn)。

第六，等待總伴隨意外，有意外之喜，也有意外之憂，要以平常心、以一個(gè)“敬”字來應(yīng)對(duì)。

最后，圣人認(rèn)為，需卦的精義在于“飲食宴樂”。人生事業(yè)需張弛有度，當(dāng)我們開始一段漫長的等待時(shí)，索性放松身心，去享受生活、吃喝玩樂。這里同樣有人生的大道。

首先是在生理上?！帮嬍衬信?，人之大欲存焉。”食欲與味覺的享受，雖然不像性欲帶來的快感那樣刺激，但更持久，也更本質(zhì)。不做愛能活，不吃喝會(huì)死。印度宗教認(rèn)為，人的生命能量來源于宇宙，這些能量通過飲食和睡眠來獲取，又在工作、思考、勞作中消耗，獲取與消耗之間必須要保持平衡。李大釗教育孩子：學(xué)要學(xué)得踏實(shí)，玩要玩得痛快。痛快了，說明能量增長了。所以，飲食宴樂之間，讓自己接地氣、接山水之氣、接人氣、接喜氣，補(bǔ)充自己的正能量，這是必要的。

其次是在人事上。不論是家人之間，朋友之間，同事、客戶之間，飲食宴樂，都是大家彼此交流、增進(jìn)感情的好機(jī)會(huì)。每天在工作上往前沖，你可能冷落他們很久了，他們可能已經(jīng)在疏遠(yuǎn)你，而沒有了他們，你就是無源之水、無本之木！中國人最重感情，所以公私不分。而情感主要是在一種悠閑的心態(tài)下培養(yǎng)起來的。情感到位了，什么都OK。這話反過來講，如果領(lǐng)導(dǎo)拉你進(jìn)入了他休閑的活動(dòng)范圍，客戶跟你成了球友，那一切都好辦了。

再次是在智慧上。沒生活就沒智慧，不懂得生活就不會(huì)了解人性，不了解人性就不會(huì)團(tuán)結(jié)和領(lǐng)導(dǎo)人，進(jìn)而就做不成大事。而生命的意義至少一半在生活里，沒有生活，相當(dāng)于少活了幾十年。