1970年，44歲的法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家米歇爾·福柯當(dāng)選世界學(xué)術(shù)殿堂法蘭西學(xué)院院士。就職時(shí)，他發(fā)表了一篇題為《話(huà)語(yǔ)的秩序》的演說(shuō)，其中提出著名的“話(huà)語(yǔ)即權(quán)力”論斷。在他看來(lái)，話(huà)語(yǔ)的功能就是“對(duì)世界秩序的整理”。如果你能夠掌握話(huà)語(yǔ)，就掌握了整理世界秩序的權(quán)力。簡(jiǎn)而言之，掌握話(huà)語(yǔ)就等于掌握了“權(quán)力”。

面對(duì)公共事件，越來(lái)越多的人開(kāi)始打破沉默，發(fā)出自己的聲音。“發(fā)聲”不僅是簡(jiǎn)單地張開(kāi)口說(shuō)話(huà)，而是發(fā)表自己內(nèi)心的看法和觀(guān)點(diǎn)，并通過(guò)傳播進(jìn)而影響自己和他人的想法和行為。這種轉(zhuǎn)變，與網(wǎng)絡(luò)等新媒體提供的自由寬松表達(dá)渠道不無(wú)關(guān)系，其實(shí)質(zhì)更是人們參與和維護(hù)權(quán)利意識(shí)的提高。村婦熊德明向溫總理“開(kāi)口”，是為了討回丈夫被欠的工錢(qián)；網(wǎng)友在“票價(jià)”上的討論，是為了能夠買(mǎi)到更便宜的火車(chē)票；人們?cè)凇笆资录鄙稀鞍l(fā)聲”，是為了找出真實(shí)真相；什邡人民的抗議，是為了保護(hù)自己的生存環(huán)境……

隨著人們參與意識(shí)和維權(quán)意識(shí)的提高，以及第三次信息浪潮席卷而來(lái)，信息以爆炸的態(tài)勢(shì)呈現(xiàn)在面前，還有互聯(lián)網(wǎng)等新媒體營(yíng)造“暢所欲言”的表達(dá)渠道，人們會(huì)更輕易地得知身邊和遠(yuǎn)方發(fā)生的事件，越來(lái)越多的人會(huì)關(guān)心這些事件，進(jìn)而說(shuō)出自己的想法和意見(jiàn)。沉默的大多數(shù)，在重拾話(huà)語(yǔ)權(quán)之后，也就變成了發(fā)聲的大多數(shù)。

社會(huì)的發(fā)展需要更多人的推動(dòng)，也需要傾聽(tīng)更多的聲音。但是，由于傳播渠道、傳播主體的局限性，人們發(fā)出的聲音也有碎片化、非理性等負(fù)面性，比如，曲解事實(shí)、別有用心的謠言和充滿(mǎn)偏見(jiàn)、攻擊性的語(yǔ)言暴力。

2008年一篇“史上最?lèi)憾竞髬尠雅畠捍虻每裢迈r血”的帖子，引發(fā)了一場(chǎng)“史上最毒后媽”事件。人們?nèi)呵榧^，紛紛以“沒(méi)人性”、“禽獸不如”等惡毒字眼來(lái)口誅筆伐“最毒后媽”陳彩詩(shī)，甚至還有人要代表全國(guó)人民判她死刑。此后公安部門(mén)調(diào)查，證實(shí)了這是一起謠言。這次調(diào)查雖然抹去了加諸在陳彩詩(shī)身上的“罪名”，卻抹不去人們?cè)?jīng)擊打在她身上的語(yǔ)言暴力。

如果說(shuō)語(yǔ)言暴力尚且算得上出于正義的憤怒和險(xiǎn)隘，謠言的聲音卻暴露了部分人在道德和責(zé)任的缺失，更是一種不恰當(dāng)?shù)穆曇簟?/p>

2011年11月，一條“艾滋病人通過(guò)滴血食物傳播病毒，多人感染艾滋病”的信息，在網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)短信中傳來(lái)傳去，引發(fā)了民眾的恐慌。隨后衛(wèi)生部的辟謠和公安部門(mén)的調(diào)查結(jié)果，揭開(kāi)了這條信息的虛假面目，這條謠言的編造者和傳播者也被繩之以法。

各抒己見(jiàn)、相互溝通，是有益于社會(huì)的狀態(tài)。我們?cè)诖蚱瞥聊螅l(fā)出的應(yīng)該是理性、負(fù)責(zé)任的聲音，如此才能真正掌握并發(fā)揮話(huà)語(yǔ)權(quán)，恰當(dāng)?shù)鼐S護(hù)自己的權(quán)利，而不是隨意喧囂，從一個(gè)沉默的極端沖入一個(gè)嘈雜的極端。