如果要問日本神話最顯著的特點是什么，那就是初期登場的諸神都沒有“性”。不是“中性”，干脆是“無性”。

有日本神話經(jīng)典之稱的《古事記》這樣描述道，天地初發(fā)之際，在高天原誕生了三神：天之御中主神、高御產(chǎn)巢日神與神產(chǎn)巢日神。這三神共同的特點是“獨神”，就是沒有另一半。即便有性行為，也看不到另一半。也就是說，這些神屬于無性之神。這里不寫“獨身”，而寫“獨神”，這是日本古代人才有的思維。

從獨神時代進(jìn)入陰陽二神的時代，即是伊邪那岐和伊邪那美。但是有了陰陽身，卻不懂交合術(shù)，狼狽不堪。這時飛來一對鹡鸰，搖著首尾，二神才恍然大悟，得以順利交合。

這是日本婚姻史上第一號結(jié)婚人物，具有相當(dāng)重要的意義。

二神生出島嶼，生出山川草木。在具備了天地間的萬物之后，開始造人，誕生了天照大神和她的兩個弟弟：月讀命和須佐之男命。但要注意的是，這“三貴子”并非性交而得，而是男神伊邪那岐從眼睛和鼻子里生的。天照大神就是后來高天原的最高君臨者，即神中之神。

但怎么也找不到天照大神這位女神的丈夫——這位女神生育了，而且生了五男三女。人們自然會問：她的另一半是誰呢？

但就是這么一個樸素的問題，卻成了日本神話研究的禁忌：敏感話題，不能碰。

當(dāng)然，還是有細(xì)心的日本學(xué)者發(fā)現(xiàn)了秘密的所在：姐姐天照大神與弟弟須佐之男命曾在天邊的安河原有秘密“誓約”，即兩人互相生孩子。如果誰生出男孩，則證明心地純凈；如果誰生出女孩，則證明心懷惡意。

于是天照大神首先拿了弟弟的十握劍，折為三折在水中洗滌，并咬住吐氣，在氣中生出了田心姬等三女。之后，弟弟須佐之男命拿了天照大神的八尺瓊玉，用水洗滌，然后咬住吐氣，生出了天忍穗耳命等五男。作為交換，姐姐所生的三位女神送給了弟弟，弟弟所生的五位男神送給了姐姐。

這個神話相當(dāng)具有日本式的曖昧，其實際上是隱含了天照大神與弟弟通婚性交的細(xì)節(jié)。其實從情節(jié)發(fā)展來看，弟弟須佐之男命是突然闖進(jìn)姐姐居住的高天原，姐姐天照大神怕弟弟對她施暴，便協(xié)商訂立誓約，實際上就是結(jié)婚的誓約。姐姐把玉送給弟弟，弟弟把劍送給姐姐，這等于結(jié)婚前的信物交換。這里的協(xié)商也好，誓約也好，信物交換也好，都是一種隱語。

誓約就等于通婚。日本史學(xué)家渡部升一在其書里也持這個看法。不過，他又加了一句話：在日本古代，姐弟婚、哥妹婚并非不可思議。當(dāng)然這是出于維護(hù)日本最高級別女神的名譽。

其實，天照大神自身隱含了兩個互為矛盾的話題：一是女神應(yīng)該具有的獨身形象——處女神，日本的元正女帝和稱德女帝，都是獨身；一是女神有后代但沒有丈夫，除表明了一種曖昧之外，還暗示了女神已經(jīng)破了處女身。

女神應(yīng)該是處女身，但破了處女身還是女神。這就是日本人的思路與邏輯了。