在《存在與時(shí)間》中，海德格爾所論說的人的存在是“在世”的存在。“世界”是此在生存的一個(gè)環(huán)節(jié)。人與他所打交道的周圍自然、他人是一個(gè)不可分割的整體。因此，人的存在總是要受到他所打交道的自然和他人社會(huì)的制約。但是，海德格爾在那里并沒有探討人在整個(gè)宇宙世界中的地位，并沒有探討人的存在與整個(gè)宇宙的存在的關(guān)系。由于人畢竟是整體宇宙的產(chǎn)物，他的存在與整體宇宙的存在必然有著不可分割的聯(lián)系，必然要受到整體宇宙的存在的制約。從人學(xué)的角度看，海德格爾在20世紀(jì)30年代初對(duì)真理的本質(zhì)的思考，正是對(duì)人的存在與整個(gè)宇宙存在的關(guān)系、整體宇宙存在對(duì)人的存在的制約性的思考。

我們通常認(rèn)為，真理屬于認(rèn)識(shí)論范疇，即真理是對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)。而在20世紀(jì)30年代的海德格爾看來，真理在根本上是本體論范疇，真理的認(rèn)識(shí)論意義是從本體論意義衍生出來的。他在1930年至1932年多次作的講演《論真理的本質(zhì)》中，集中地闡明了這一思想。

一、傳統(tǒng)真理觀批判

真理問題在西方哲學(xué)史上是一個(gè)古老而又古老的問題。至少?gòu)陌烷T尼德已經(jīng)開始探索真理問題了。巴門尼德說，認(rèn)識(shí)有兩條道路：一條道路是真理（理智）的道路，即確認(rèn)只有存在存在而研究存在；另一條道路是意見的道路，即認(rèn)為非存在存在而研究非存在。柏拉圖說，真理是對(duì)事物共相即理念的認(rèn)識(shí)，人在出生之前的靈魂已經(jīng)擁有了對(duì)理念的知識(shí)，但靈魂由于進(jìn)入肉體而遺忘了對(duì)理念的知識(shí)，真理就是對(duì)已遺忘的理念的回憶。

按照近代西方大多數(shù)唯物主義哲學(xué)家的看法，真理等于正確，即人們的認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象相符合、相一致?？档聞t提出，真理是人的統(tǒng)覺能動(dòng)性對(duì)感性材料進(jìn)行整理，把先驗(yàn)的主觀范疇形式賦予感性材料。黑格爾則論證說，真理是理念運(yùn)動(dòng)所實(shí)現(xiàn)的主觀與客觀的統(tǒng)一。

海德格爾提出，追問真理的本質(zhì)，并不去問真理是實(shí)際生活的真理，還是經(jīng)濟(jì)計(jì)算的真理；是技術(shù)發(fā)明的真理，還是政治睿智的真理；是科學(xué)研究的真理，還是藝術(shù)造型的真理；是深入沉思的真理，還是宗教信仰的真理。追問真理的本質(zhì)，是撇開所有這些具體的真理，只問一般真理之為真理的東西。應(yīng)該指出，海德格爾后期明確反對(duì)形而上學(xué)追問事物是什么（本質(zhì)）的思維方式，但在這里，他的思路與傳統(tǒng)形而上學(xué)沒有本質(zhì)的區(qū)別。