第三個環(huán)節(jié)，在場的離去。離去，就是不再在場，或出于當(dāng)前在場而離去，這是從去蔽而又進(jìn)入遮蔽。同樣，海德格爾的意思不是說，離去在場以后，存在就只有遮蔽。他想說的是，這時也同樣有著去蔽，只不過是被遮蔽所掩蓋了。

因此，存在原本就具有遮蔽和去蔽兩種特性，是包含著兩種力量的一體過程。也就是說，存在作為時間性的歷史過程，在行進(jìn)的任何時候、任何階段，都有特定的遮蔽與去蔽。如果存在僅僅是去蔽、敞開、澄明，那么，就很難發(fā)生人類對存在的誤讀，很難發(fā)生人類對存在的各種歷史性的錯誤行動關(guān)系。

二、遮蔽狀態(tài)與去蔽狀態(tài)、遮蔽者與去蔽者

遮蔽狀態(tài)與去蔽狀態(tài)，Unverborgenheit與Verborgenheit，后者是把動詞verbergen的過去分詞verborgen加以名詞化再加上表示性質(zhì)、狀態(tài)意思的后綴heit而來，前者則是對后者加上表示“不”、“無”意思的前綴Un而成。

既然存在的本質(zhì)規(guī)定有遮蔽與去蔽，那么，從狀態(tài)的角度來說，就必定有遮蔽狀態(tài)與去蔽狀態(tài)。按照我們對海德格爾關(guān)于這一問題的理解，同樣可以確定的是，既沒有純粹的遮蔽狀態(tài)，也沒有純粹的去蔽狀態(tài)，在存在的任何階段，在存在作為在場的到來、逗留、離去的三個環(huán)節(jié)上，都是如此。只是，在存在的不同階段、不同環(huán)節(jié)上，有著遮蔽狀態(tài)與去蔽狀態(tài)的不同關(guān)系或不同方式的交織。例如，是以遮蔽狀態(tài)為主，還是以去蔽狀態(tài)為主，還是雙方處于大體平衡狀態(tài)。另外，也許可以做出推論式的斷定，這就是，存在的階段不同、環(huán)節(jié)不同，所具有的遮蔽狀態(tài)不同、去蔽狀態(tài)不同，以及兩種狀態(tài)的交織方式不同。

再看遮蔽者與去蔽者這對概念的含義。德文是die Verborgene和die Entborgene，前者是動詞verbergen的過去分詞verborgen的一種名詞化，后者是動詞entbergen的過去分詞entborgen的一種名詞化。

對于這對概念，我們只需提出和回答下面的問題，便可以大體弄清楚。既然遮蔽與去蔽都是存在的本質(zhì)行進(jìn)，它們都屬于存在本身，為何還要提出遮蔽者與去蔽者？海德格爾想說的應(yīng)是，遮蔽與去蔽代表著兩種性質(zhì)相反而又相互依存的力量，因而，這兩種力量是進(jìn)行遮蔽與進(jìn)行去蔽的“承擔(dān)者”，或者說，是存在派出來執(zhí)行遮蔽與去蔽任務(wù)的兩個孿生“使者”。

總之，遮蔽與去蔽、遮蔽狀態(tài)與去蔽狀態(tài)、遮蔽者與去蔽者，這些概念都是海德格爾在說明源始意義上的存在，在同以往特別是古希臘思想或哲學(xué)的重新對話中提出或提升來的，而且賦予了他自己的意義，同時，由此還深入到了對整個西方哲學(xué)史的再思考，深入到了對西方歷史乃至整個人類歷史的必然過程的再思考。因此，從這個角度可以說，海德格爾的這些概念具有突出的創(chuàng)造意義。