從海德格爾對赫拉克利特、巴門尼德，特別是阿那克西曼德的殘篇的獨特理解中，也可以看出整體存在者這一概念的緣起何在。

他在闡釋赫拉克利特的自然概念時提出，赫拉克利特所說的自然，指的就是存在，而赫拉克利特所說的自然喜歡隱藏自己，就是存在喜歡隱藏自己，并提出，這位思想家所意指的存在，是作為整體的存在者的存在。

參見（德）馬丁·海德格爾：《路標》，351頁，并見321~324頁，北京，商務(wù)印書館，2000。

他在闡釋巴門尼德的存在學說時提出，巴門尼德所說的思想與存在是同一個事情，包含了人的存在和整體存在者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)?！坝捎谌说拇嬖谟诛@然在整體存在者中構(gòu)成一種特有的存在，人的存在的特征就得從其對正在發(fā)生作用而顯現(xiàn)著的存在的歸屬關(guān)系的特性中生長出來。……也就是說，人的存在同樣也根據(jù)存在的本質(zhì)來規(guī)定自身?！?/p>

（德）馬丁·海德格爾：《形而上學導論》，141頁，北京，商務(wù)印書館，1996。譯文根據(jù)德文原文作了改動。

也就是說，在海德格爾看來，希臘的這些開端思想家的思想已經(jīng)在實質(zhì)上包含了對整體存在者的思考，他們所提出的存在者概念已經(jīng)包含著整體存在者的含義，或者說，存在者概念在實質(zhì)上就是整體存在者概念。

海德格爾提出的上述觀點，使得我們必須確定，這些早期希臘思想家是否明確提出了整體存在者概念。

依據(jù)我們對古希臘哲學文獻的了解，并結(jié)合國內(nèi)外目前對古希臘哲學的相關(guān)研究，可以判定，就我們現(xiàn)在所討論的問題而言，古希臘哲學家所思考的兩個方面的內(nèi)容以及所使用的兩類概念與之相關(guān)。一類是對宇宙、自然的思考

參見楊適：《希臘哲學中的“存在”語詞》，載《世界哲學》，4~5頁，2004（1）。

如我們通常所說的那些研究自然萬物本原的哲學家泰勒斯、赫拉克利特，如研究宇宙和城邦的亞里士多德，他們明確使用了宇宙、自然概念。另一類是對存在、存在著的東西或存在者的思考，如巴門尼德、柏拉圖、亞里士多德等，他們比較明確地使用了存在概念，也在存在著的東西的意義上使用了存在者概念。

不過，這些思想家或哲學家似乎并沒有明確使用過整體存在者概念。事實上，是海德格爾把古希臘思想家的存在者概念理解成整體存在者概念。如果這一判斷是可信的，那么，結(jié)合前面海德格爾對于整體存在者的論述特別是他對形而上學重要代表人物尼采哲學的解說，我們初步認為，說海德格爾明確命名了整體存在者概念，應(yīng)是可以成立的。