再看看海德格爾在闡釋我們通常所認(rèn)為的阿那克西曼德關(guān)于萬物本原的箴言時(shí)所說的話：“存在者不僅包括物。而且物也不只是自然物。人、人所制造的物、受人的所作所為影響而致的狀態(tài)和事態(tài)，也屬于存在者。魔鬼的和神性的物也是存在者。所有這些東西不僅也是存在者，而且比純粹之物更具有存在者特性?！?/p>

（德）馬丁·海德格爾：《林中路》（修訂本），348頁，上海，上海譯文出版社，2004。

海德格爾所說的存在者所包含的這些事物，用我們今天通常所使用的感性和超感性概念來表達(dá)，可以說，魔鬼事物和神性事物是超感性的，其他事物則都是感性的，因而，個(gè)別存在者層次上有感性的存在者和超感性的存在者，整體存在者包括感性的存在者和超感性的存在者在內(nèi)。也就是說，在海德格爾那里，存在者并非僅僅是感性可見的事物。

可以看出，上述這三段話表明，存在者可以有特殊存在者，也可以有整體存在者。當(dāng)他說整體存在者時(shí)，指的是包含著一切特殊存在者的整體統(tǒng)一的存在者。

就對(duì)海德格爾所討論的存在者的種類來說，他討論最多的當(dāng)然是人這種存在者。當(dāng)然，對(duì)于人的討論也是在與整體存在者、在與其他存在者的關(guān)聯(lián)中進(jìn)行的，而且，他的主題或重心是人的存在、整體存在者的存在，而不是人是什么、整體存在者是什么，它們的固有本質(zhì)是什么。

無論他的主題是怎樣的，根據(jù)他的視野，作為領(lǐng)悟者的人類，不僅必須面對(duì)眾多的其他存在者，而且必須面對(duì)自己這種存在者。因此，雖然海德格爾并沒有自覺對(duì)眾多存在者進(jìn)行分類，但根據(jù)他對(duì)不同存在者的論述，我們可以推斷，他認(rèn)同如下分類。

其一，可以把存在者分為個(gè)別存在者與整體存在者。各種個(gè)別存在者是作為部分的存在者，而與它們相對(duì)的，就是作為一個(gè)整體的存在者，即整體存在者。對(duì)于整體存在者這一概念，我們將作為下一個(gè)問題而進(jìn)行專門分析。

其二，可以把眾多的存在者分為人這種此在式的存在者和非此在式的存在者。雙方的區(qū)別在于，前者能夠?qū)笳哂兴I(lǐng)悟、有所作為，能夠存在論地存在著，后者卻不能。因此，前者對(duì)后者具有特殊的優(yōu)先地位。而就人與植物動(dòng)物、山川河流、日月星辰的區(qū)別來說，人能夠生存式地存在，即能夠綻出自身、走出自身，而植物動(dòng)物、山川河流、日月星辰則不能夠如此存在。

其三，可以把眾多的存在者分為或概括為天、地、人、神四類存在者。在海德格爾思想的后期，他明確指出了天、地、人、神是四一體的關(guān)系，天、地、人、神各自有其特殊的存在，但又不可分割地共在一起。

詳見本書“人與天地神”一章。

由于海德格爾把人理解為有朽的存在者，由此，我們也可以推論，把眾多的存在者分為永恒的存在者和非永恒的存在者。諸神、上帝是永恒的存在者，而人以及天上和地上的其他具體存在者，則是非永恒的存在者。

最后，可以把眾多的存在者分為自然的存在者和人為的存在者。海德格爾在分析亞里士多德的“自然”概念時(shí)，一方面，肯定了亞里士多德把存在者分為自然的存在者和人工制造的存在者，并認(rèn)為這種劃分在一定程度上包含了早期希臘思想家關(guān)于存在的含義的認(rèn)識(shí)，而且對(duì)于認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)這種存在的形式具有積極意義；另一方面，認(rèn)為亞里士多德對(duì)于自然概念的認(rèn)識(shí)，失去了希臘早期思想家關(guān)于“自然”就是存在、就是整體存在者的存在這一最重要的內(nèi)涵。

參見（德）馬丁·海德格爾：《路標(biāo)》，283~286、349~352頁，北京，商務(wù)印書館，2000。

無論如何，可以認(rèn)為，海德格爾同意亞里士多德對(duì)各種存在者的劃分。