Unverborgene與Verborgene、Unverborgenheit與Verborgenheit、Entbergen（entbergen）與Verbergen（verbergen），是海德格爾人學(xué)思想的幾對(duì)重要術(shù)語(yǔ)，本書分別譯為：去蔽者與遮蔽者、去蔽狀態(tài)與遮蔽狀態(tài)、去蔽與遮蔽，同時(shí)，一般把古希臘語(yǔ)的Aletheia翻譯為無(wú)蔽。

因?yàn)長(zhǎng)ogos讓前置著的東西（das Vorliegende）來(lái)前置，所以它就使在場(chǎng)者去蔽，使之進(jìn)入在場(chǎng)之中。但是同時(shí)，一切去蔽都把在場(chǎng)者從遮蔽狀態(tài)中解除出來(lái)，所以去蔽離不開(kāi)遮蔽?！癓ogos本身同時(shí)就是去蔽和遮蔽。它是無(wú)蔽（Aletheia）。無(wú)蔽狀態(tài)需要遮蔽狀態(tài)作為它的蓄水池，以便去蔽好像從中汲水一樣。Logos，集合著的放置（das lesende Legen），本身就有‘去蔽—遮蔽’的特征。”

因此，“一切是一”說(shuō)的是Logos是什么，Logos說(shuō)的是“一切是一”怎樣存在。二者是同一個(gè)事情。

需要指出的是，海德格爾在這里（1951年）再次提出了去蔽者與遮蔽者、去蔽狀態(tài)與遮蔽狀態(tài)、去蔽與遮蔽這些他用以指稱最根本事情的詞語(yǔ)或概念。他在30年代初期多次作過(guò)的講演《論真理的本質(zhì)》中已經(jīng)把真理的本質(zhì)理解為整體存在者的去蔽與遮蔽，提出去蔽者本身同時(shí)就是遮蔽者、去蔽狀態(tài)同時(shí)包含著遮蔽狀態(tài)。在1943年夏季所作的“aletheia”（赫拉克利特，殘篇第16）的講課中，他把赫拉克利特的第16殘篇中的“那個(gè)永不停息的東西”（was nimmer untergeht）理解為無(wú)蔽，對(duì)去蔽者與遮蔽者、去蔽狀態(tài)與遮蔽狀態(tài)、去蔽與遮蔽又進(jìn)行了自己的闡釋。雖然海德格爾的這些闡釋也許在他自己看來(lái)已經(jīng)是具體的，但對(duì)我們來(lái)說(shuō)卻仍然是極為抽象的。僅就字面意思而言，去蔽與遮蔽、去蔽狀態(tài)與遮蔽狀態(tài)這兩對(duì)概念不難理解，意思即是敞開(kāi)和掩蔽、敞開(kāi)狀態(tài)和掩蔽狀態(tài)。而至于什么是去蔽者與遮蔽者，從其字面意思上就是令人十分陌生的。關(guān)于這些概念的實(shí)質(zhì)含義，本書第二章將作專門討論。

第三，海德格爾闡釋說(shuō)，人的在場(chǎng)是屬于Logos的既去蔽又遮蔽的放置的。一方面，Logos讓其他在場(chǎng)的東西靠近人并因此牽涉人，另一方面，人的行為、言說(shuō)本身就是作為L(zhǎng)ogos的放置而發(fā)生的。人的說(shuō)話、言談的本質(zhì)就是集合性、聚集性的放置，就是把某種內(nèi)容聚集起來(lái)，就是在去蔽。人的言說(shuō)的這種本質(zhì)正是從Logos而來(lái)。同樣，人的行為也是屬于Logos的，人被Logos所擁有，存在于Logos的整體的運(yùn)行之中。人被Logos所支配，是人的命運(yùn)所在。“唯一而真正命運(yùn)的事情本身是Logos?！?/p>