事實上，如果說，海德格爾的此在生存論在內(nèi)容上受到了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的影響的話，那主要是方向上的影響，即，海德格爾以“現(xiàn)象學(xué)的現(xiàn)象‘背后’本質(zhì)上就沒有什么別的東西”為指引，走向?qū)Υ嗽诘纳娴姆治鲞@一主題，去揭示此在生存現(xiàn)象的統(tǒng)一整體性特別是非理性方面的內(nèi)容，形成了關(guān)于此在的生存論現(xiàn)象學(xué)或此在的生存論存在論。也就是說，海德格爾在相當(dāng)大的程度上是從對胡塞爾的純粹意識現(xiàn)象的分析所引發(fā)的根本前提問題（事情本身）的思考而走向此在的生存現(xiàn)象的分析的，或者說，海德格爾是從胡塞爾的特殊性的現(xiàn)象學(xué)所表明的根本前提問題而進一步走向一般性的生存現(xiàn)象學(xué)的。這一點，海德格爾也曾作過一種簡單說明：“我從（對《邏輯研究》的研討）中學(xué)到了一點——這一點起初只是更多地被猜測而不是被有根有據(jù)的見地所引導(dǎo)：意識行為的現(xiàn)象學(xué)所理解的現(xiàn)象的自身顯現(xiàn)，在亞里士多德以及在整個希臘思想和此在那里曾更源始地作為aletheia，作為在場者的無蔽狀態(tài)、在場者的去蔽、它的自身展示而被思考?，F(xiàn)象學(xué)研究重新發(fā)現(xiàn)出來以支撐思想的東西，正表明為是希臘思想的基本特征——即使不是哲學(xué)本身的基本特征的話。這一見地越是從根本要緊處對我變得清楚，下述問題也就變得越加緊迫：從何處并且如何規(guī)定按照現(xiàn)象學(xué)原則必得作為‘事情本身’來經(jīng)驗的東西·它是意識及其對象性抑或是在無蔽和遮蔽之中的存在者的存在？我就這樣被領(lǐng)上了追問存在之途?！?/p>

所以可以斷定，這應(yīng)該才是海德格爾人學(xué)在內(nèi)容上受到胡塞爾現(xiàn)象學(xué)影響的真正事實所在。

海德格爾對生命哲學(xué)特別是對狄爾泰生命哲學(xué)的揚棄，既是海德格爾前期人學(xué)思想得以建立的一個重要方面，也是海德格爾后期人學(xué)思想得以展開的一個重要支點。

狄爾泰哲學(xué)的基本內(nèi)容是對人的研究，生命哲學(xué)是他的整個哲學(xué)思想的核心部分。他的生命哲學(xué)當(dāng)然不是關(guān)于一切生命物的哲學(xué)，而是關(guān)于人的生命以及他的全部社會和文化衍生物的哲學(xué)。

首先，狄爾泰認(rèn)為，人的生命是以個體為前提的過程。每一個體的生命都是從生到死的經(jīng)歷（Erfahrung），每一個體的生命都具有本能、需要、感情等性質(zhì)，是實現(xiàn)這些性質(zhì)的過程，因而是表達、理解和行動的過程。

其次，人的生命又是社會性、歷史性的過程。狄爾泰認(rèn)為，一方面，個體的本能、需要、感情的實現(xiàn)過程往往會超出合理性的限度，因而必須由社會來進行調(diào)節(jié)，另一方面，個體的人的本能、需要、感情也只有通過社會才能有效地實現(xiàn)?！吧鐣悄莻€具有感情和本能的生命的綜合調(diào)節(jié)器；它根據(jù)共同生存的需要，通過法律和習(xí)慣為難以駕馭的激情規(guī)定限度；通過勞動分工、婚姻、財產(chǎn)來為各種本能的正常的滿足創(chuàng)造條件。”

（德）狄爾泰：《著作選集》，126頁，劍橋，劍橋大學(xué)出版社，1976。