在海德格爾看來，康德雖然沒有十分清楚地認(rèn)識(shí)到產(chǎn)生性的想象力在思中的最高地位，但他畢竟在一定程度上探索了主體的“如何思”，對(duì)主體之為主體的情況在某些本質(zhì)方面作出了推進(jìn)，并已經(jīng)把時(shí)間現(xiàn)象劃歸到主體方面。

參見（德）馬丁·海德格爾：《存在與時(shí)間》，中譯本，30頁，1987；德文本，24頁。

海德格爾還指出，康德繼承了笛卡爾的“我思”，把“我思”、理性看做是人的本質(zhì)，而康德的“我思”，即是“我維系”，一切維系都是“我維系”；康德的這種分析也有其積極性的東西：一方面他看到從存在者狀態(tài)上把“我”引回到一種實(shí)體是不可能的，另一方面他在我之思中探索了我之在，把我之思作為我之在的基本現(xiàn)象內(nèi)容。

參見（德）馬丁·海德格爾：《存在與時(shí)間》，中譯本，378頁，1987；德文本，318～319頁。

但是，盡管海德格爾對(duì)康德的哲學(xué)人學(xué)作了這樣的肯定性的分析，他在根本上還是把康德作為傳統(tǒng)形而上學(xué)理性人學(xué)的代表人物來看待的，也是從這一根本性的維度來分析康德人學(xué)的缺陷的。首先，海德格爾指出，康德始終沒有窺見到時(shí)間問題的奧秘，因?yàn)?，一則康德并沒有對(duì)存在問題進(jìn)行一般性的分析，反而“教條式”地繼承了笛卡爾的立場(chǎng)，二則他對(duì)時(shí)間的分析仍然以流傳下來的對(duì)時(shí)間的通常領(lǐng)會(huì)為標(biāo)準(zhǔn)，因而，時(shí)間與“我思”之間的決定性聯(lián)系就仍然還隱藏在一團(tuán)晦暗之中，對(duì)他來說，這種聯(lián)系根本就沒有成為問題。其次，康德將“我”把握為主體，這在存在論上又滑回到了主體（或?qū)嶓w）存在論中去，“因?yàn)橹黧w這一存在論概念所描述的不是‘我’之為自身的自身性，而是一種總已現(xiàn)成的事物的自一性與持存性。從存在論上把‘我’規(guī)定為主體，這等于說：把我設(shè)為總已現(xiàn)成的事物”

（德）馬丁·海德格爾：《存在與時(shí)間》，中譯本，379頁，1987；德文本，319～320頁。

總之，海德格爾認(rèn)為，由于康德仍然處在傳統(tǒng)形而上學(xué)的氛圍中，他就耽擱了一件本質(zhì)性的大事：耽擱了此在的存在論。毫無疑問，康德的哲學(xué)人學(xué)思想對(duì)海德格爾的人學(xué)思想，特別是對(duì)他前期的此在生存論存在論闡釋產(chǎn)生了重要的“激發(fā)”性影響，即康德的想象時(shí)間論激發(fā)了海德格爾“把時(shí)間闡釋為使對(duì)‘存在’的任何一種一般性領(lǐng)悟得以可能的境域”

（德）馬丁·海德格爾：《存在與時(shí)間》，中譯本，1頁，1987；德文本，1頁。

但是也應(yīng)該指出，這種影響仍然是海德格爾對(duì)康德的形而上學(xué)人學(xué)進(jìn)行批判這一前提下的影響，這從海德格爾的后期思想看尤其如此。從肯定性的程度上來說，并且從海德格爾人學(xué)思想的整體來看，康德哲學(xué)人學(xué)對(duì)海德格爾人學(xué)的影響遠(yuǎn)不如早期希臘的赫拉克利特、巴門尼德的思想人學(xué)對(duì)海德格爾的影響更大、更根本。

黑格爾是海德格爾所經(jīng)常評(píng)判的近代形而上學(xué)的又一代表人物。海德格爾在20世紀(jì)40年代至60年代對(duì)黑格爾哲學(xué)的看法與我們今天對(duì)黑格爾哲學(xué)的看法在實(shí)質(zhì)上可以說是相同的：黑格爾哲學(xué)是傳統(tǒng)形而上學(xué)所達(dá)到的極端形態(tài)。海德格爾指出，分析思想與存在（現(xiàn)實(shí)）之間的關(guān)系是近代哲學(xué)的主要目的之一。近代哲學(xué)的實(shí)際進(jìn)程就是把思想理解為主體性的根本方面，把存在者理解為思想的客體對(duì)象。這就是說，近代哲學(xué)從思想方面（以至從實(shí)踐方面）突出了人的理性主體性。而黑格爾則把近代哲學(xué)這種本質(zhì)性內(nèi)容發(fā)展到極端。在黑格爾那里，哲學(xué)的事情本身就是思想，就是近代以來所歷史地規(guī)定的主體性。當(dāng)黑格爾說“‘不僅應(yīng)當(dāng)把（哲學(xué)的）真實(shí)的東西理解和表述為實(shí)體，而且同樣理解和表述為主體’時(shí)，那么這意思是說：只有當(dāng)存在者的存在，在場(chǎng)東西的在場(chǎng)在絕對(duì)理念中自身成為當(dāng)下自為的時(shí)，它才是公開的因而是完全的在場(chǎng)”