如茨魏格尼（Zwingli）提出：“因?yàn)槿四軌蜓鲆暥吧窦捌涫フd，所以他就清楚地展示出：他依其天性生來即近乎神，緊步神的足跡，具有達(dá)乎神的通路。這些都是毫無疑問的，因?yàn)槿耸潜话凑丈竦男蜗髣?chuàng)造出來的?！?/p>

（德）馬丁·海德格爾：《存在與時間》，德文本，49頁；參見中譯本，61頁，1987。

在海德格爾看來，古代基督教神學(xué)把人看成是被創(chuàng)造的有限的有罪的存在者，就等于是把人的本質(zhì)看成是先天的、現(xiàn)成的，而近代神學(xué)把超越看做是人的本質(zhì)雖然有其合理之處，但仍然沒有去深入全面說明人的各種存在，而人的“本質(zhì)”正是在人的存在中生成的。

總起來說，海德格爾認(rèn)為，關(guān)于人的本質(zhì)的希臘定義和神學(xué)規(guī)定這兩個源頭以及由此發(fā)展而來的傳統(tǒng)人學(xué)的問題就在于：“在談到‘人’這種存在者的本質(zhì)規(guī)定的時候，始終遺忘了這種存在者的存在問題；人們毋寧是把這種存在理解為不言自明的，其意義等于其他受造物的現(xiàn)成存在?！?/p>

（德）馬丁·海德格爾：《存在與時間》，中譯本，61頁，1987；德文本，49頁。

從海德格爾前后期人學(xué)思想的整體來看，海德格爾對傳統(tǒng)人學(xué)的批判主要是對傳統(tǒng)形而上學(xué)人學(xué)的批判，他所批判的傳統(tǒng)形而上學(xué)人學(xué)的主要代表人物是柏拉圖、亞里士多德、笛卡爾、康德、黑格爾、馬克思、尼采。

關(guān)于海德格爾對形而上學(xué)人學(xué)的批判，可參見劉敬魯：《論海德格爾對傳統(tǒng)形而上學(xué)人學(xué)的批判》，載《哲學(xué)研究》，1997（9）。

海德格爾認(rèn)為，柏拉圖是西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的創(chuàng)始者。柏拉圖把早期希臘人所理解的存在解釋為理念，把理念看做是本質(zhì)本身，這種解釋成了后來對存在的唯一的決定性的解釋，支配了到近代以來的整個西方哲學(xué)史：“在整個哲學(xué)的歷史中，柏拉圖的思想以各種不同的變化形態(tài)一直起著支配性的作用。形而上學(xué)就是柏拉圖主義?！?/p>

柏拉圖的這種把存在解釋為理念并由此把世界劃分為理念世界與可感世界的理論看上去與人學(xué)無關(guān)，其實(shí)不然。柏拉圖正是由此出發(fā)來規(guī)定人的本質(zhì)的，他對人的靈魂的分析便充分表明了這一點(diǎn)：靈魂是由理性、激情、欲望三個部分組成的，一個真正的人必須以理性支配激情和欲望。柏拉圖這里所指的理性，實(shí)際上也即是理念本質(zhì)在人身上的體現(xiàn)。柏拉圖對于一個真正的人的規(guī)定，為亞里士多德和近代關(guān)于人的本質(zhì)在于理性的人學(xué)理論開辟了道路。

在古希臘，亞里士多德對人的多方面的分析表明了他關(guān)于人的本質(zhì)在于理性的觀點(diǎn)。首先，從他對靈魂的說明來看，他認(rèn)為，在最首要的意義上，靈魂乃是我們賴以生活、賴以感覺和思維的東西，靈魂是形式而非質(zhì)料或載體，因而靈魂是軀體的現(xiàn)實(shí)，高于軀體；而人的靈魂則具有推理和思維這種最高的能力，“極少的生物具有推理和思維能力。在那些有生滅的東西中，有一些有推理能力，同時也具有其他全部能力（營養(yǎng)、欲望、感覺、位移），而還有一些雖然具備各種其他能力，但并不都具有推理能力”

苗力田主編：《古希臘哲學(xué)》，486頁，北京，中國人民大學(xué)出版社，1989。

因此，從靈魂的角度說，理性、思維是人的最高本質(zhì)。其次，從他對倫理的說明來看，他認(rèn)為，倫理學(xué)的目的在于使人善良或使人有德性，而善良或有德性就在于發(fā)現(xiàn)和選擇“中道”，這又是由理性所規(guī)定的。所以，最好的最幸福的生活是遵循理性的生活?！凹热焕碇潜纫磺袞|西更是人，這樣的生活就是最大的幸福?！?/p>

同上書，580頁。