這就是“法國理論”這個奇特概念的賭注，故此也是眼下這本書的目標：揭示法國文本與美國讀者之間甚至我們也不能幸免，而且延伸至今的一種創(chuàng)造性的誤解，探討它的知識譜系及其效應。這是一種名副其實的結(jié)構性的誤解，即是說，它不光是簡單指向一種誤釋，而且指向法國和美國知識領域之間內(nèi)部組織的差異。

要之，當務之急便不在于如何根據(jù)文本的“真理”來判斷此種誤解誤讀，而是來深入探討這類有意無意的誤解誤讀當中出其不意的詭譎內(nèi)涵。這就說來話長了。攀援“法國理論”來敘述后現(xiàn)代文化，事實上這也是本書有限篇幅有意作出的一個努力。

適因于此，本書立足于文化的視野來勾勒后現(xiàn)代的基本特征，從拉康、福柯、德里達這當初所謂后結(jié)構主義的三駕馬車說起，力求比較全面地來介紹分析“法國理論”先是傳布美國，然后又全球化的過程。這當中德勒茲、布爾迪厄和波德里亞等都是大名鼎鼎，其影響遠非“法國理論”和“后現(xiàn)代”可以一言以蔽之?；蛘卟环琳f，它們是毋庸置疑顯示了從文學、哲學到社會學的跨學科后現(xiàn)代文化景觀。就像波德里亞用擬像來改寫《傳道書》：“擬像從來就不是遮蔽真理的東西——反之是真理遮蔽了世上本無真理這個事實。擬像就是真實。”《傳道書》開篇就說，虛空的虛空，一切都是虛空?？墒翘摽崭鷶M像又有什么關系？意欲探究這個問題我們理應深入日常生活，列斐伏爾憑借其不二經(jīng)典《日常生活批判》，必然會燃起我們新的熱情。日常生活批判到文化研究，雖然法英并不同宗，其間也不過是一步之遙。最后需要說明的是，本書的內(nèi)容大都在這里那里發(fā)表過，也有一些是沒有發(fā)表過的。但確切無疑的是，這部《后現(xiàn)代文化》是一本書，不是文集。希望對后現(xiàn)代和文化研究感興趣的朋友，也能喜歡本書。