華盛頓的羅斯福紀念公園展示了羅斯福強調幫助貧窮公民，它是一個現(xiàn)代自由主義的例子。

（William Manning/Corbis）

思考題

1.是否存在摒棄意識形態(tài)的完全的實用主義？

2.古典自由主義是怎樣轉變成美國的保守主義的？

3.現(xiàn)代自由主義與社會民主主義有多接近？

4.列寧使馬克思主義發(fā)生了什么變化？

5.為什么民族主義會成為最強烈的意識形態(tài)？

6.法西斯主義的基本要素是什么？

7.什么是伊斯蘭主義？為什么說它很危險？

8.意識形態(tài)還能吸引今天的學生嗎？

9.意識形態(tài)化的政治可能消亡嗎？

在前面的章節(jié)中，我們所討論的有關政治的理論引起了我們對意識形態(tài)的思考。意識形態(tài)常常建立在理論的基礎之上，但是卻被簡化和通俗化為說服大眾、構建政治運動和贏得選舉的工具。意識形態(tài)可以被稱為廉價的理論。這種現(xiàn)象在至少有兩黨競爭的美國政壇上是十分常見的。

大多數(shù)美國人認為自己是實用主義者，但他們卻是相當意識形態(tài)化的。比如，近來共和黨譴責民主黨的醫(yī)療保健和財政改革是“自由主義”。但是，可能只有少數(shù)的共和黨人知道他們所反對的實際上是古典自由主義，也就是可以追溯到兩個世紀以前的亞當·斯密的關于政府不要插手經(jīng)濟的警示性觀點。另一方面，民主黨強調政府應在應對金融危機、貧困、醫(yī)療、房屋贖回權等問題上發(fā)揮作用。他們是與古典自由主義者大相徑庭的現(xiàn)代自由主義者。意識形態(tài)在實用主義的美國依然非常盛行。

【意識形態(tài)】：相信社會可以通過遵循特定的教義而得以改進的信仰體系，通常以“-ism”作為后綴。

【實用主義】：完全不按照理論或意識形態(tài)來行事的態(tài)度。

【理論家】：對某種意識形態(tài)充滿激情的人。

一種意識形態(tài)源自這樣一個信念，即相信事物會變得更加美好，它基本上是一套改造社會的藍圖。正如安東尼·唐斯（Anthony Downs）所言：意識形態(tài)是“一種關于美好社會的文字幻象，一種建構此種社會的最終手段”。政治意識形態(tài)不同于政治科學，它不是以平和的、理性的態(tài)度來理解政治系統(tǒng)，而是承諾要改變政治系統(tǒng)（古典保守主義或許是個例外，它努力使系統(tǒng)不至于轉變得太快）。理論家是拙劣的政治學者，因為他們混淆了意識形態(tài)語言中的“應該”（should）、“應然”（ought）與政治科學中的“實然”（is）。

在政治生活中，意識形態(tài)與“運動”、政黨”或是“革命”等緊密聯(lián)系在一起。為了奮斗并承受犧牲，人們需要意識形態(tài)的激勵，需要某些東西成為信仰的對象。美國人有時對此感到難以理解。他們看重的是調和與實用主義，無法理解意識形態(tài)在當代世界擁有的巨大能量。我們往往忘記了，兩個世紀前的美國人也是非常意識形態(tài)化的——為約翰·洛克和托馬斯·潘恩筆下關于自由、自治的激情所感染——打敗了強大的、裝備精良的英國人和從德國招募的黑森雇傭兵（他們并沒有卷入戰(zhàn)爭的合適理由）。現(xiàn)在，我們被伊斯蘭主義這種新的意識形態(tài)弄得暈頭轉向。

意識形態(tài)從不按其擁護者所宣稱的那樣精確地運行。某些是丑惡的失敗嘗試。所有的意識形態(tài)都包括一定的滿懷希望的思考，但是經(jīng)常在現(xiàn)實面前土崩瓦解。理論家宣稱他們可以使世界變得完美，然而現(xiàn)實是非常不完美的。亞當·斯密的古典自由主義的確對19世紀的經(jīng)濟增長貢獻良多，但是它仍然帶來了巨大的財富不平等和周期性的經(jīng)濟蕭條，現(xiàn)在，它已經(jīng)被改造成為當代自由主義。所有的意識形態(tài)，當用其實際表現(xiàn)來衡量時，都不同程度地存在著缺陷。它們應該加入其他補充性內容。