（三）樹立了認(rèn)識(shí)事物先進(jìn)的歷史觀

這里著重談司馬遷對(duì)《史記》自己評(píng)價(jià)的三句話，十五個(gè)字：“究天人之際，通古今之變，成一家之言?！?/p>

1.“究天人之際”，就是研究天與人的關(guān)系。今天看來，天人關(guān)系即人與自然的關(guān)系。但在古代，除了自然之天外，還有意志之天，即上帝；命運(yùn)之天，即某種具有循環(huán)周期的天道。所以，究天人之際在古代是上層建筑領(lǐng)域的一個(gè)重大問題。天能支配人事，這一觀念是維護(hù)統(tǒng)治權(quán)的理論基礎(chǔ)，所以它總是統(tǒng)治階層的官方哲學(xué)。司馬遷作為史官維護(hù)天的權(quán)威，這一點(diǎn)絲毫沒有動(dòng)搖。司馬遷之偉大，他是用“天人之際”來代替董仲舒的“天人相與”?！疤烊讼嗯c”，只講天人合一，強(qiáng)調(diào)天能支配人事?！疤烊酥H”，既講天人合一，又講天人相分?！半H”，指兩墻相合之縫，既相與，又相分（見下圖）。司馬遷講的“相與”是一種哲學(xué)觀念，告誡人要敬天，畏天，要貫徹天道懲惡佑善，約束自己，尤其是帝王不能為所欲為。“相分”，講天是天，人是人，天不能支配人事，人世間的事由人世間自己來做。也就是說，司馬遷對(duì)天是抽象肯定，只是一個(gè)維系人心的信仰，而做事是靠人為，所以《史記》在具體講歷史變遷和評(píng)價(jià)人物的時(shí)候，是看不到天命論的。

2.“通古今之變”，“變”是司馬遷樸素唯物主義歷史觀的核心。他認(rèn)為宇宙間一切事物都在“變”，只有用“變”的觀點(diǎn)才能探究事物的規(guī)律。他說：“無成勢(shì)，無常形，故能究萬物之情?！睆摹白儭钡睦碚撚^點(diǎn)出發(fā)，決定了司馬遷用發(fā)展變化的眼光看待人類社會(huì)的歷史。通觀整部《史記》,司馬遷“通古今之變”是圍繞以下幾個(gè)層次全方位展開的：一是時(shí)勢(shì)之變，二是興亡之變，三是成敗之變，四是窮達(dá)之變。總之，“變”是歷史進(jìn)步的永恒法則，“物盛而衰，固其變也”（《平準(zhǔn)書》）。國(guó)家施政要不斷地調(diào)整、變革，這是避免革命發(fā)生的途徑?！妒酚洝穼懥嗽S多變革事例，供人采擇。

3.“成一家之言”，“言”就是議論、理想和主張。這表明，司馬遷述史并不是歷史資料的匯抄和事實(shí)的堆積，而是要闡明自己的理想。司馬遷“成一家之言”，有兩大原則值得我們借鑒。第一，建立新思想，要吸收以往的全部知識(shí)。司馬遷稱之為“網(wǎng)羅天下放失舊聞”。第二，融會(huì)貫通，自成一家之言。

綜上所述，司馬遷塑造明君賢臣的榜樣，用以構(gòu)建他理想的開明政治藍(lán)圖，核心思想是兩個(gè)方面：第一，賢者在位；第二，言路暢通。落實(shí)在帝王身上就是“用賢”與“訥諫”。無論是古代的“文景之治”“貞觀之治”，還是近世的“康乾之治”，歷史學(xué)家總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不出這兩條，比如范文瀾的《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》，也大體如此。“用賢”與“訥諫”放之四海而皆準(zhǔn)，大道理不難懂，關(guān)鍵是國(guó)家施政怎樣才能落實(shí)“用賢”與“納諫”，司馬遷升華為“賢者在位”與“言路暢通”，構(gòu)思制度建設(shè)，不僅是超越了前人，而且是超前以至于今，司馬遷的開明政治思想在今天仍然光芒四射。

其一，賢者在位。司馬遷講的“賢者在位”，有三個(gè)突破：第一，“賢者在位”，不是單純的用賢，而是包括君主在位，也要賢者，明君、賢臣，缺一不可。第二，治平天下，需要眾多賢才，“三代之際、非一士之智也”。第三，智不可專，民間有賢才。

其二，言路暢通。司馬遷講的“言路暢通”，也不是單純的“訥諫”與“兼聽”，而提出“言者無罪”，帝王要像漢文帝那樣下詔求言，聽取民間意見。

司馬遷不只是思想境界的突破，他進(jìn)一步提出怎樣才能保證“賢者在位”與“言路暢通”的方法，提出了賢者要集體推薦，試用考察，民心擁護(hù)，君臣在位都要遵守制度約束、司法公正等等先進(jìn)思想，至今仍有借鑒價(jià)值。