唐太宗還明確提出了“君人者以天下為公”。把“至公理天下，以得萬姓之歡心”作為人君的最高準則。“天下為公”出自《禮記·禮運》，是對大道之行的大同世界的概括，包括了社會、經(jīng)濟、政治、倫理道德等多方面的內(nèi)容。貞觀時期重新提出“天下為公”，是作為一個政治原則提出來的。就是要在處理問題的時候，處理政事的時候，要以天下為公。同時對大臣也提出了“堅守直道”和“滅私徇公”的要求。古代的帝王都能夠理直氣壯地提出滅私徇公，是非常不容易的。這種思想是非常超前的，唐朝處在一個社會轉(zhuǎn)折時期，處在一個王朝新建立的時期，在這樣的情況下，往往會出現(xiàn)很多超前意識的萌芽，也就是說這些思想或制度在當(dāng)時只可能短期地實現(xiàn)，卻不能長久地實行，但卻不失為一種有價值的思想或者制度。

第二，唐朝的政治制度奠定了以后歷朝政治制度的基礎(chǔ)。

隋和唐初在政治體制上有兩個重大的變化：

第一個變化是皇家事務(wù)與國家事務(wù)嚴格分開，結(jié)束了家國不分的歷史，使國家形態(tài)具有了新的色彩。

第二個變化是決策由內(nèi)廷走出來，由政事堂、中書省、門下省等相關(guān)部門及其官員和皇帝按一定程序完成，皇帝成為國家的最高負責(zé)人。例如唐朝的決策由宰相在政事堂討論，討論以后由中書省起草詔令，門下省負責(zé)審核，之后報給皇帝，皇帝批準了方可執(zhí)行，不通過中書省和門下省，皇帝是不能發(fā)令的。這是唐朝在政治體制上一個非常大的變化。

對于政務(wù)的運行，貞觀四年唐太宗與大臣談到隋文帝不肯信任百司，每事皆自決斷時說過一段話：“朕意則不然。以天下之廣，四海之眾，千端萬緒，須合變通，皆委百司商量，宰相籌劃，于事穩(wěn)便，方可奏行。豈得以一日萬機，獨斷一人之慮也。且日斷十事，五條不中，中者信善，其如不中者何？以日繼月，乃至累年，乖謬既多，不亡何待！豈如廣任賢良，高居深視，法令嚴肅，誰敢為非！”意思就是君主不要事事都管，獨斷專行，而是要充分發(fā)揮大臣和政府各部門的作用。

唐朝的宰相稱為“知政事官”。知政事官由中書省和門下省的長官以及尚書仆射等官以本官加“同中書門下三品”、參知政事、同門下平章事等銜的這樣一些人構(gòu)成。作為宰相，他們上午在政事堂議事，下午回本部門辦公。

唐初設(shè)立吏、戶、禮、兵、刑、工六部，每部設(shè)四司，每部第一個司是本司，主管本部的政令，六部特點是編制固定、職責(zé)固定，職責(zé)之外的事情沒有權(quán)力管。唐朝初年，經(jīng)濟剛剛恢復(fù)，邊疆比較安定，政務(wù)不是很多，這種機構(gòu)設(shè)置方式基本上可以滿足政務(wù)運行的需要。但是到了唐高宗、武則天時期，經(jīng)濟發(fā)展，政務(wù)增多，國家政務(wù)運轉(zhuǎn)過程中出現(xiàn)了很多空白。政治制度隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展和政治軍事形勢的變化，不斷進行著變革和調(diào)整。三省制在隋煬帝時最后確立下來，在唐太宗、唐高宗時發(fā)展完善。到唐玄宗初年，逐步出現(xiàn)了許多使職，如節(jié)度使等，政事堂演變?yōu)橹袝T下。

第三，唐代以考試選用官吏的制度和科舉制度奠定了此后歷朝培養(yǎng)和選拔官員制度的基礎(chǔ)。而唐玄宗時期提出的“不歷州縣、不擬臺省”，沒有擔(dān)任過州縣官不能擔(dān)任中央的中高級官吏，也成為唐以后各朝選拔中央官吏的基本原則。

（三）對外文化交流

首先是開放的、兼容并蓄的胸懷。唐代對外交往的地區(qū)和交流的內(nèi)容都有擴大和發(fā)展。把人家最好的東西拿進來，把自己最好的東西送出去。

其次是漢字文化圈（唐文化圈）的形成。唐與亞洲各國建立了廣泛的聯(lián)系，唐文化對周邊國家產(chǎn)生了巨大的影響，并且形成了漢字文化圈（唐文化圈），確立了東亞文化的特色。在韓國的慶州，日本的奈良、京都，至今還保留了不少具有唐文化因素的或直接來自唐朝的文化遺存。