其二，唐朝的佛教形成了很多的宗派，如天臺(tái)宗、法相宗、華嚴(yán)宗、凈土宗、禪宗等，每一個(gè)宗派都有自己獨(dú)特的經(jīng)典和教義，有自己的寺院，并且有自己傳法的系統(tǒng)。另外，佛經(jīng)也得以大量翻譯。玄奘取經(jīng)回來(lái)以后，還不斷有人到西方取經(jīng)，回來(lái)以后就進(jìn)行大量的翻譯。從貞觀三年（629）到元和六年（811），一共翻譯了佛經(jīng)372部2159卷。

其三，詩(shī)歌、書(shū)法、繪畫(huà)、樂(lè)舞等文藝形式，在唐朝逐漸成熟。蘇軾《東坡題跋》云：“詩(shī)至于杜子美，文至于韓退之，書(shū)至于顏魯公，畫(huà)至于吳道子，而古今之變天下之能事畢矣。”

其四，唐朝非常重視史學(xué)，二十四史中有八史是在唐朝由國(guó)家主持完成的。官修史書(shū)從唐朝開(kāi)始成為定制，并且由宰相監(jiān)修。后來(lái)，監(jiān)修國(guó)史成為宰相的一個(gè)加銜，一個(gè)榮譽(yù)。

其五，從科學(xué)技術(shù)方面來(lái)說(shuō)，唐朝取得了了不起的成就。數(shù)學(xué)方面提出了三次方程式；天文學(xué)方面，發(fā)現(xiàn)了恒星運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象，并在世界上第一次測(cè)量出子午線的長(zhǎng)度。唐朝時(shí)期還發(fā)明了雕版印刷術(shù)，火藥雖然是在五代才開(kāi)始使用，但其配方在唐朝就已經(jīng)出現(xiàn)。

其六，醫(yī)學(xué)方面有孫思邈的《千金方》，王燾的《外臺(tái)秘要》，還有第一部以國(guó)家名義頒布的藥典《唐本草》。

（二）政治文化

第一，豐富的治國(guó)思想和理論。貞觀君臣論治所涉及的問(wèn)題和得出的結(jié)論，是在理論、歷史和唐朝初年現(xiàn)實(shí)情況相結(jié)合基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)治國(guó)理論的一次總結(jié)和發(fā)展。它不僅影響中國(guó)，而且影響亞洲一些國(guó)家歷史的發(fā)展。

君權(quán)理論有了很大的發(fā)展。隋唐時(shí)期，政治體制發(fā)生了很大的變化，結(jié)束了家國(guó)一體的傳統(tǒng)。伴隨著政治體制的變化，皇帝在行使國(guó)家最高權(quán)力的同時(shí)，在重新尋找自己的定位。唐太宗提出：“天子者，有道則人推而為主，無(wú)道則人棄而不用，誠(chéng)可畏也。”唐太宗認(rèn)為做天子的人，如果是有道之人，那么百姓就會(huì)推他做國(guó)君；如果是無(wú)道之人，就會(huì)被百姓拋棄，百姓確實(shí)值得敬畏。這是唐太宗總結(jié)隋末動(dòng)亂的教訓(xùn)得出的理論。強(qiáng)調(diào)皇帝與民不僅是依存關(guān)系，而且是舉用關(guān)系，皇帝的權(quán)力來(lái)源于民。

貞觀初年唐太宗提出了“為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上理而下亂者”。并進(jìn)一步提出，“國(guó)以民為本，人以食為命。若禾黍不登，則兆庶非國(guó)家所有”。這是唐初實(shí)行“輕徭薄賦，與民休息”政策的理論基礎(chǔ)。沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)隋末的動(dòng)亂，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)隋末的饑荒，是得不出這樣的結(jié)論的，看起來(lái)非常普通、非常簡(jiǎn)單的道理，并不是每一個(gè)統(tǒng)治者都能夠認(rèn)識(shí)到。統(tǒng)治者之所以能夠維持統(tǒng)治，必須讓被統(tǒng)治者能夠維持最低限度的生活水平，必須能夠維持哪怕最簡(jiǎn)單的再生產(chǎn)，否則的話(huà)，這個(gè)社會(huì)、這個(gè)國(guó)家就沒(méi)有辦法維持下去。