歷史最悠久的異見抗?fàn)?/p>

彼得大帝即位后以“學(xué)習(xí)西方”著稱，但正如尼康改革以“希臘化”來強(qiáng)化專制一樣，彼得一世也是以“西化”來摧毀古羅斯貴族傳統(tǒng)、實(shí)行嚴(yán)酷的獨(dú)裁。他對分裂教派的鎮(zhèn)壓進(jìn)一步強(qiáng)化。1715年，彼得大帝頒布“告密法”，在全社會發(fā)動對“異端”的檢舉和迫害，同時(shí)建立宗教管理局，實(shí)行“宗教國家化、牧師警察化”，并多次派兵抓捕舊教徒。甚至連他的近衛(wèi)軍與皇太子都成為這種嚴(yán)厲政策的犧牲品。此后，1730年俄國頒布法令規(guī)定舊教徒的財(cái)產(chǎn)沒收，本人發(fā)作“劃槳手”苦役；追捕舊教逃亡者，對舊教徒的工商業(yè)實(shí)行重罰；1735年又規(guī)定禁止流亡海外的舊教徒回國。等等。盡管沙皇末期在世界潮流影響下出現(xiàn)了宗教寬容的趨勢，但可以說直到1917年以后，俄國對舊教的排斥一直沒有真正停止。

然而，在世俗專制與官方教會的長期打壓下，分裂教派運(yùn)動并未在俄國大地上消失。據(jù)研究，直到20世紀(jì)初，俄國仍有10%左右的人口屬于分裂教派。事實(shí)上，就連后來無神論者發(fā)動的俄國革命，都是舊教徒在經(jīng)濟(jì)上支持的。金雁在最近的文章中曾指出：號稱“打倒資產(chǎn)階級”的俄國革命能夠爆發(fā)，很大程度上是俄國“資產(chǎn)階級”中的舊教徒的功勞。當(dāng)時(shí)工商業(yè)者半數(shù)以上的人都是分裂教徒或其同情者，他們反沙皇很積極，雖然他們跟社會主義沒有關(guān)系，也不是從社會主義取代資本主義的角度看待這場革命的，而是把沙皇作為“敵基督”、“偽基督”勢力來反的，可是他們把大量的錢和物拿來支持反沙皇的政治派別。[ 金雁：《20世紀(jì)初俄國的改革、戰(zhàn)爭與革命》，《書屋》2009年第1期，4-12頁。]這一點(diǎn)很重要，很多人都沒有想過，這些職業(yè)革命家以什么為生，搞革命的資金從哪兒來，很少有人提這樣的問題，其實(shí)這是革命最關(guān)鍵的，沒有錢怎么搞革命呢？其實(shí)錢就是來自這些分裂派。這里面有很多很多的故事。分裂派的很多人發(fā)財(cái)后資助文化事業(yè)，像著名的莫斯科大劇院就是分裂派蓋的，還有特列奇雅科夫畫廊等等。布爾什維克影響最集中的幾個(gè)大工廠，普梯洛夫廠、莫羅佐夫廠、索爾莫沃廠等，廠主都是分裂教派，他們允許組織工人赤衛(wèi)隊(duì)，所以才能將力量做大。

這些人中最著名的叫莫羅佐夫，是俄國最著名的“紡織大王”，旗下企業(yè)集團(tuán)有工人達(dá)5萬之多。1905年他既痛恨沙皇專制，又感到革命可能會以暴易暴，焦慮不能自拔，竟然自殺了。遺囑把所有的家產(chǎn)捐給反對派。遺囑的執(zhí)行人就是生前的相好，女演員安德烈耶娃，而此人后來成為高爾基的第二任夫人。于是各個(gè)反對派爭相籠絡(luò)高爾基。列寧更是極力和高爾基搞好關(guān)系。于是高爾基成為布爾什維克的“金主”。這就是后來高爾基對十月革命抨擊得那么嚴(yán)厲，說了那么多激烈的“不合時(shí)宜的話”，但列寧始終給他留面子的原因之一?？墒乾F(xiàn)在很少人提到這一點(diǎn)，因?yàn)榉至呀膛珊臀ㄎ镎撜摺ⅠR克思主義者沒有任何關(guān)系，并且由于反對中央集權(quán)，后來在蘇聯(lián)時(shí)期受到比正統(tǒng)東正教會更嚴(yán)酷的鎮(zhèn)壓，可是當(dāng)初如果沒有分裂教派在經(jīng)濟(jì)上的的大量贊助，真的不可能有俄國革命。

分裂教派：索爾仁尼琴的精神家園

索爾仁尼琴是以世俗知識分子身份出現(xiàn)的，他從未明確過他的教派立場。但是從他的著述看，他無疑具有強(qiáng)烈的舊教情結(jié)。除了在《致蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人的信》中明確提出要靠“還沒有被尼康歪曲的、沒有被彼得大帝搞成枯燥無味的俄國正教”來建立俄國人的精神家園外，他主張以“純凈的”西伯利亞為俄國發(fā)展之本也帶有舊教流浪者與“北方崇拜”的明顯痕跡。而更為明顯地是他在三卷本《古拉格群島》中第二卷，即敘述“群島歷史”的那一卷中以索洛維茨修道院作為開端，并配上許多歷史照片作了濃墨重彩的描述。而我們現(xiàn)在知道，在蘇聯(lián)時(shí)期的勞改營體系中，索洛維茨群島既不是條件最惡劣的，也不是建立最早、規(guī)模最大的。那么為什么索翁如此重視它？答案很顯然：歷史上索洛維茨修道院正是分裂教派的“圣地”、“北方崇拜”的象征和眾多舊教殉難者的成仁處。

索洛維茨修道院位于荒涼偏僻人煙稀少的北極圈附近白海中的索洛維茨群島。當(dāng)?shù)卦瓕儆谥Z夫哥羅德貴族共和國的邊疆，共和國覆滅后不愿臣服于莫斯科的遺民逃到這個(gè)冰天雪地的所在，以舊教信仰為精神支柱，在極端艱苦的環(huán)境中堅(jiān)持他們的“精神自由”。很快它就有了“教會巴比倫”之稱。諾夫哥羅德遺民用過去經(jīng)商積累的財(cái)富和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立將自己在北方的組織作用傳遞下來，使修道院同時(shí)成為經(jīng)濟(jì)重鎮(zhèn)，地盤也不斷擴(kuò)展，控制了從摩爾曼斯克到西卡累利阿的整個(gè)北方沿海地區(qū)，靠幾大鹽場、靠貿(mào)易、捐獻(xiàn)、領(lǐng)地收入而財(cái)源滾滾。修道院長起初由諾夫哥羅德任命，后來因兩位院長耐不住寂寞離開了后，修道院就自己選舉院長。它不服從莫斯科教會牧首的教會權(quán)力和沙皇世俗政權(quán)。在莫斯科的眼中這是個(gè)“藏污納垢之地”。[ 葉·巴爾索夫：《17-18世紀(jì)俄羅斯舊禮儀派歷史的新材料》1890年，122頁，轉(zhuǎn)引自普列漢諾夫：《俄國社會思想史》，第2卷，商務(wù)印書館1999年，385頁。]拉辛起義失敗后許多人也逃到這里。在宗教改革高潮中，1668年起修道院在沙皇軍隊(duì)的圍攻下堅(jiān)持了8年，最后因叛徒出賣了經(jīng)由烤房的暗道，修道院才被攻破。[ Карцов В. Г. Релииозный раскол как форма антифеодального протеста в истории России. Калинин.,1971.с.78-82.]此后這里成為沙皇當(dāng)局流放各種異端人士和“危險(xiǎn)分子”的地方，舊教分子、秘密協(xié)會成員、十二月黨人乃至普希金的舅舅都曾流放此地，實(shí)際上它就是沙皇時(shí)期的“古拉格”。但在這個(gè)與世隔絕的地方，流放犯們?nèi)匀粚?shí)行自治。修道院的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)是12名長老組成的宗教會議，其次是所有修行的人參加的“黑衣修士宗教會議”（即謂徹）。修士（17世紀(jì)為350人）實(shí)行共產(chǎn)主義的供給制，島上有600名工人和幾百名士兵，有免費(fèi)的圖書館、醫(yī)院、學(xué)校等，也有世俗的民選政權(quán)，修道院與世俗社會通過“專門的書面文件——?jiǎng)谝酆贤边M(jìn)行來往，修道院掌握司法權(quán)，但由米爾民選代表參加審判。直到1903年這個(gè)“流放者烏托邦”才被撤銷。

索爾仁尼琴顯然在索洛維茨寄托了極為豐富的象征含義。它明顯地體現(xiàn)了索翁本人“向后看的反專制運(yùn)動”的特質(zhì)。在1994年索爾仁尼琴的“回歸之旅”中，他不從美國直接飛回莫斯科，而是繞道令他神往的西伯利亞，從當(dāng)年“古拉格群島”中最惡劣的“島嶼”所在地科雷馬地區(qū)的首府、俄羅斯極東北地區(qū)的馬加丹入境，坐飛機(jī)到海參崴，再從海參崴坐火車歷時(shí)近兩個(gè)月到達(dá)莫斯科。如此長途長時(shí)間旅行在支付費(fèi)用的傳媒商是一次大型的推銷造勢活動，在索翁本人則是他向俄國人民的一次大規(guī)模巡回“布道”，途中每個(gè)較大城市他都會停下，在盛大的歡迎集會上進(jìn)行宣講。

“回歸之旅”中的“北方崇拜”

如前所述，在這次“布道”中他最轟動的活動是向白軍首領(lǐng)高爾察克將軍遇難地獻(xiàn)花。與鄧尼金、弗蘭格爾等人失敗后流亡國外成為白俄僑民不同，高爾察克作為地位最高的白軍領(lǐng)袖是在祖國赴死的。但耐人尋味的是：他對“西方民主”的看法卻與處決了他的布爾什維克有些類似。當(dāng)時(shí)一些反布爾什維克武裝（如捷克軍團(tuán)）同情被列寧驅(qū)散的民選議會（全俄立憲會議），高爾察克卻對此嗤之以鼻。被列寧驅(qū)散的立憲會議代表在西伯利亞建立的“流亡議會”不久也被高爾察克所驅(qū)散。而擊潰高爾察克軍隊(duì)的固然是紅軍，直接推翻其政治統(tǒng)治的卻正是這些流亡民主派。當(dāng)高爾察克最后退到伊爾庫茨克時(shí)，正是支持立憲會議的社會革命黨與孟什維克在該市發(fā)動起義，迫使他辭職下臺。他向當(dāng)時(shí)控制西伯利亞鐵路的捷克軍團(tuán)尋求避難，反感他實(shí)行獨(dú)裁的捷克軍團(tuán)卻把他引渡給了伊爾庫茨克的民主派當(dāng)局。很快紅軍又摧毀了該當(dāng)局，高爾察克落入紅軍之手并立即被槍決。