第九章介紹游離于體制內(nèi)和革命者之外的“第三種知識(shí)分子”的產(chǎn)生及其社會(huì)實(shí)踐。國內(nèi)雖然也有個(gè)別學(xué)術(shù)專著論及，但整體而言，對這部分知識(shí)分子的努力一直缺乏應(yīng)有的關(guān)注。19世紀(jì)80年代是民意黨人的恐怖活動(dòng)的高潮，僅從名稱和口號我們就可以看出他們的訴求：伊舒金的組織叫“地獄小組”，涅恰耶夫的組織叫“人民懲治法庭”，什么“斧頭原則”、“手槍萬歲！”“暴力組織的決定因素”、“政治暗殺是唯一強(qiáng)大的武器”等等充斥在民意黨的綱領(lǐng)中。列寧的哥哥亞歷山大·烏里楊諾夫說：“俄羅斯知識(shí)分子只能用恐怖手段來保衛(wèi)自己的思想權(quán)利，這是正義唯一能采取的自衛(wèi)方式”。[ 索爾仁尼琴：《紅論》第1卷，第3冊，江蘇文藝出版集團(tuán)2009年，62頁。]1881年民意黨人在七次暗殺亞歷山大二世后終于得手，炸死了沙皇，沙皇政府中止了擬議中的改革方案，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的保守力量得勢，出現(xiàn)了“反動(dòng)”浪潮。反對恐怖活動(dòng)的知識(shí)分子對此產(chǎn)生了自責(zé)和愧疚感，他們說，俄國長期以來知識(shí)界都具有反國家性質(zhì)，社會(huì)與政府的不和根深蒂固，這個(gè)國家具有濃厚的激進(jìn)主義土壤。社會(huì)和政府“猶如套在一輛車上的兩匹失控的狂馬，一匹往左拉，另一匹往右拉，遲早有一天會(huì)把車子拉散了架”。[ 索爾仁尼琴：《紅論》第2卷，第1冊，江蘇文藝出版集團(tuán)2011年，60頁。]

第三種知識(shí)分子看到，俄國最大的問題是缺乏“社會(huì)共識(shí)”，處在思想兩端的知識(shí)群體是如此的不一樣，爭論和斗爭是很難改變另一群人的價(jià)值觀的。因此需要另辟蹊徑，需要注重社會(huì)建設(shè)，改變俄國社會(huì)各等級之間的不均衡和社會(huì)緊張關(guān)系，從“為民做主”到讓“農(nóng)民自主”關(guān)鍵的是要讓社會(huì)逐漸成長起來。于是他們提出：暫時(shí)不予政府相抵觸，放棄廣場革命，在廣場之外溫和的有分寸的循序漸進(jìn)的使社會(huì)成長起來。他們的著眼點(diǎn)首先是社會(huì)建設(shè)、其次是政治問題、最后是經(jīng)濟(jì)改革，這種排序原則體現(xiàn)了“第三種知識(shí)分子”目標(biāo)模式，既讓俄國從管制社會(huì)向自我建構(gòu)型社會(huì)的轉(zhuǎn)變。以前沙皇體制不允許次級自治體系的存在，農(nóng)奴制改革以后，警察式的統(tǒng)治方式已經(jīng)不適應(yīng)逐漸與現(xiàn)代社會(huì)接軌的“自主農(nóng)民”的成長模式，沙皇為“解放農(nóng)奴”所作的配套工程之一，就是在省、縣兩級建立地方自治局，這一種沙皇政治板塊原則上不松動(dòng)下的放權(quán)讓利，把縣省兩級的權(quán)利下放給“自治組織”，讓它們來承擔(dān)原來沙皇地方政府的職能。于是體制內(nèi)外有相同認(rèn)識(shí)的人在俄國的“革命和體制之外”開辟了“第三戰(zhàn)場”，使俄國的公民社會(huì)的要素和公民社會(huì)組織的發(fā)展起來。它使我們看到，兩邊張力很大的俄國發(fā)展道路上曾經(jīng)也有過和諧的、超越黨派之上的建設(shè)性路徑。

第十章是寫“分裂運(yùn)動(dòng)”的，我把它作為一個(gè)背景介紹列在最后面。在本書中我一再申明，這段歷史屬于知識(shí)分子“前史”，但并不是不重要的“鏈接”，如果忽略掉這250年俄國社會(huì)在宗教旗幟下的抗?fàn)?，很多思想史上的源頭就無從談起。眾所周知，西歐思想史有大量的論著關(guān)注到天主教與新教之間斗爭影響到西歐的歷史進(jìn)程，卻鮮有人把眼光投注到東正教與舊教之間的較量上。蘇聯(lián)史學(xué)認(rèn)為，分裂運(yùn)動(dòng)只不過是一個(gè)以“舊教”和“迷戀細(xì)節(jié)”作為一個(gè)象征性的宗教運(yùn)動(dòng)，它無法與反抗農(nóng)奴制與沙皇專制的政治運(yùn)動(dòng)相提并論，當(dāng)時(shí)的主流觀點(diǎn)認(rèn)為農(nóng)民起義的原因是農(nóng)奴制導(dǎo)致階級矛盾尖銳而爆發(fā)的，所以我們以往很少從宗教迫害的角度考慮它與農(nóng)民戰(zhàn)爭之間的關(guān)系，也不清楚農(nóng)民起義軍中的宗教屬性與宗教訴求等一系列問題。其實(shí)，可以說農(nóng)民運(yùn)動(dòng)與分裂教派的活動(dòng)是互為表里、遙相呼應(yīng)的，只有把它們放在一個(gè)立體的全方位的社會(huì)背景下，才能夠全面理解分裂運(yùn)動(dòng)與農(nóng)民戰(zhàn)爭之間的關(guān)系。別爾嘉耶夫一再強(qiáng)調(diào)，把分裂運(yùn)動(dòng)的爭端，看成是爭取兩個(gè)手指畫十字，“那就錯(cuò)了！”[ Бердяев Н. А. Истоки и смысл русского коммуизма.М.,1990.с.9.

]俄國經(jīng)歷過尼康和彼得的兩次宗教改革以后，國家在精神層面上已處于弱勢地位，官方的主流價(jià)值觀得不到應(yīng)有的尊重，分裂運(yùn)動(dòng)是人民宗教和官方宗教之爭。俄國知識(shí)分子與政府的“離心離德”，很大程度上就是承襲了17世紀(jì)的異教徒的心理，不了解這些內(nèi)容，將無法把握俄國歷史的核心的“法門”。

我希望人們在走近真實(shí)的俄國知識(shí)分子群體時(shí)，少一些個(gè)人情感的臆想判斷，多一些經(jīng)得起追問的歷史推敲，多一些歷史感悟，多一些歷史透視，把它放在俄羅斯歷史發(fā)展長河的背景中去考察，便會(huì)對各個(gè)知識(shí)群體的“自我選擇”下的路徑依賴有一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)。我相信讀者在閱讀完此書之后，對我的這種思考方式和解釋體系是否有一定道理，會(huì)得出自己的判斷的。

這是我與漢唐陽光文化公司的第二次合作了，彼此之間已經(jīng)非常默契，由李占芾先生做本書的編輯我心里很踏實(shí)，他會(huì)幫助我解決很多技術(shù)性的問題，如果可能的話，我希望我的下一本書《歷史的化妝舞會(huì)》仍然由他來負(fù)責(zé)編輯工作，感謝的話在這里就不多說了，我相信我們的目的是一致的，就是把好書以及真誠的作品奉獻(xiàn)給讀者。還要感謝我的同事王嘎博士，他在學(xué)期末的百忙之中，放下自己手中的工作，通讀了全書，幫我校對了俄文注釋并提出了寶貴意見。

最后要說的是，這本書里重復(fù)的表述多一些，之所以沒有完全從技術(shù)上消除掉這個(gè)問題，一來是因?yàn)樵诓煌钠镉胁煌男枰硎俏覀€(gè)人感覺有反復(fù)強(qiáng)調(diào)的必要性。在思想和文字打架的時(shí)候，我一般都是取前者而舍后者，所以難免整體的文字結(jié)構(gòu)顯得有些粗糙和拖沓，從文字方面說，有點(diǎn)像一個(gè)“毛胚作品”，有不少欠“打磨”的地方，但一時(shí)又不知道怎么樣的表述更妥貼、更準(zhǔn)確。我總覺得出書就像整修房子，剛完成就有一些遺憾的地方。另外，注釋的不夠規(guī)劃、格式不統(tǒng)一也是我犯的老毛病。這些不足之處，還望讀者諒解，我在以后的修改中會(huì)注意克服這方面缺陷的。

金雁

2012年1月24日