既然青年運(yùn)動已經(jīng)成為一種全國性的現(xiàn)象，那么，將它們組織成一個統(tǒng)一的團(tuán)體，這個問題也就被提上了議程。１９１３年１１月１３日，正是萊比錫戰(zhàn)役勝利１００周年紀(jì)念日，邁斯納山上匯聚了各路青年。其中有社會主義者，也有民族主義者，有猶太人，也有反猶主義者，有女青年，還有反女性主義者。這次青年集會希望為全國各式各樣的青年運(yùn)動組織提供一個共同的平臺和組織形式，然而，由于各個小團(tuán)體都要求自治，同時也由于小團(tuán)體的利益和意識形態(tài)的分歧，這種希望落空了。不過，通過這次集會，一個名義上的“自由德意志青年聯(lián)盟”成立了，并發(fā)表了“邁斯納宣言”。

宣言稱：“出于自己的目的，在自己的責(zé)任面前，自由德意志青年將以其內(nèi)在的真實性塑造自己的生命。為了這種內(nèi)在的自由，青年在任何情況下都參與到一個共同體中?！钡@個宣言，并不是行動綱領(lǐng)，而只是一種生命情感的表達(dá)。從政治上看，這個宣言只是一種妥協(xié)的產(chǎn)物。因為這時，青年運(yùn)動已出現(xiàn)兩股勢力相當(dāng)?shù)乃汲?。其一是保守派，要求在漫游中改革生活方式，而其二則是激進(jìn)派，倡導(dǎo)一種反對家庭和學(xué)校的“青年文化”。

后者的領(lǐng)袖是古斯塔夫?維內(nèi)肯。維內(nèi)肯于１９０６年在威克爾斯多夫創(chuàng)建了“自由學(xué)校共同體”和刊物《開端》。他自稱為天生的領(lǐng)袖，即便無人追隨，也是如此。這位克里斯瑪型的人物，不僅以他的個性，而且也以他的理念影響著青年運(yùn)動。他的核心理念是“青年文化”。他斷言，在他出現(xiàn)之前，青年人根本就沒有自我表達(dá)的權(quán)利或可能性。因為青年只是被作為童年和成年的過渡階段，不具備自身的特征和風(fēng)格。在他看來，候鳥運(yùn)動雖然使青年擺脫了家庭和學(xué)校的樊籬，結(jié)合成一個共同體，并創(chuàng)造出自己的語言和趣味（不僅是美學(xué)意義上的，而且也是倫理和智性意義上的），但是，它在使青年獨(dú)立的同時，也把青年孤立了。其原因在于，候鳥運(yùn)動還缺乏精神上的領(lǐng)導(dǎo)。而結(jié)果是：“人們滿足于廉價的、易于獲得的價值，而未曾完善從事精神勞動的感官和力量，（因而）滿足于似善非善，缺乏對最高者的渴望，缺乏闊步向前的驅(qū)力，缺乏對于精神的責(zé)任感。”在這個意義上，候鳥運(yùn)動還患有精神上的營養(yǎng)不良，還沒有形成自身的文化。維內(nèi)肯認(rèn)為，候鳥運(yùn)動與家庭、學(xué)校之間，構(gòu)成了一對對立命題，而重要的是要有一個綜合，給青年注入一種文化意志，這就需要一批肩負(fù)使命的領(lǐng)袖，也需要一種特殊的學(xué)校。———這就是維內(nèi)肯之所以把他所領(lǐng)導(dǎo)的圈子命名為“自由學(xué)校共同體”的緣故。他寫道：“這所學(xué)校是我們公共生活之濁流中不可侵蝕的真理之島。通過適應(yīng)于青年的最高的特性，它在最高意義上鼎力輔助了民族，同時也是輔助了人性：它造就了新的一代人，他們（如同費(fèi)希特曾經(jīng)要求的）從一開始就比上一代邁出更大的腳步，他們從一開始就以自己的力量在一個更高的層面上推動世界歷史?！睆倪@句話中，人們不難窺見維內(nèi)肯作為一名克里斯瑪式領(lǐng)袖的理論抱負(fù)。同時，也不難看出，維內(nèi)肯的“青年文化”本質(zhì)上不是一個屬于今天所謂“亞文化”的概念。應(yīng)該說，這個概念從根本上論證了青年的自在自為的絕對價值。雖然，此后青年運(yùn)動的方向并不為維內(nèi)肯所主導(dǎo)，而他的一些追隨者也加入了右翼青年團(tuán)體，但此后“青年”成為一種右翼激進(jìn)立場的標(biāo)志，這一現(xiàn)象仍脫離不了這概念所賦予“青年”的絕對價值。