正文

引言(5)

《存在與時間》釋義 作者:張汝倫


然而,作為元科學的哲學追求的那最先也是最終的東西或者說它的起點和終點究竟是什么?對于新康德主義來說,是知識與科學的事實;對于胡塞爾來說,則是意識的事實。而對于海德格爾來說,毫無疑問應該是生命的事實。他與胡塞爾的分歧首先就在這里。對于海德格爾來說,哲學就是現(xiàn)象學,而“現(xiàn)象學就是研究生命本身。盡管有生命哲學的外表,實際上它與世界觀相反。世界觀是將生命對象化和固定在一種文化的生命的某個點上。相反,現(xiàn)象學絕不是封閉的,由于它絕對浸潤在生命中,它總是臨時的”。(Quoted from Theodore Kisiel,The Genesis of Heideggers Being and Time,Berkley Los Angeles London: University of California Press,1993,p.17.)

海德格爾最初對形而上學的批判,基本是按照狄爾泰(Wilhelm Dilthey)的“真知灼見”來進行的。在他看來,形而上學的毛病正在于它的“形而上”,即完全脫離真實的生命,脫離人生存的事實性。對他來說,形而上學是一種想入非非,一種神話,一種幻想世界。他稱形而上學是“神話和神智(theosophischer)形而上學”,(Heidegger,Phnomenologische Interpretationen zu Aristotles,Gesamtausgabe,Bd.61, Frakfurt am Main:Vittorio Klostermann,1985,S.70.)是一種“生命和思維的想入非非”,Ibid.,S.99.是“宗教意識形態(tài)和想入非非”。Ibid.,S.197.這些指責其實說的是一個意思,這就是形而上學完全脫離了我們的現(xiàn)實存在,成了一種想入非非的思想神話;而當它耽迷于“絕對知識”的時候,它卻對我們有限的生命閉上了眼睛。而哲學的墮落就在于它“復活形而上學”,(Heidegger,Ontologie(Hermeneutik der Faktizit t), Gesamtausgabe,Bd.63,S.5.)而不是拒絕形而上學。在海德格爾看來,正是生命,而不是什么“絕對知識”,才是哲學主要關心的對象。

海德格爾從事實的生命,也就是人的歷史和時間性生命出發(fā)批判舊形而上學和哲學不是偶然的。雖然黑格爾在他的《精神現(xiàn)象學》中已經(jīng)提出了“生命”的概念,而浪漫主義也用它來反對理性主義哲學,但只是在形而上學隨著黑格爾的去世日薄西山時,“生命”概念才取代了“存在”概念,成為存在論的主要概念?!吧备拍畹目伤苄院桶菪院艽螅梢阅依`魂、精神、自然、存在、動力和創(chuàng)造力等傳統(tǒng)形而上學的主要概念因子,人們用它一方面來提倡一種新存在論;另一方面來反對占統(tǒng)治地位的學院觀念論、粗鄙唯物主義和實證主義。狄爾泰賦予了這個概念歷史性與事實性的內容,使它從根本上突破了形而上學的窠臼,成為后形而上學哲學的基本關鍵詞。青年海德格爾的哲學正是秉承了這一后形而上學哲學的傳統(tǒng),直到20世紀20年代中期,他在談論存在論問題時,更多地使用的不是“存在”,而是“生命”概念。

形而上學要追求“客觀的”“絕對知識”和“絕對真理”,這就使它眼睛只盯著“純粹現(xiàn)在”和非個人的普遍性王國,而無視生活在特殊、有限的時間和處境中的個體生命,也就是海德格爾稱為“事實的生命”(faktisches Leben)的東西。這種形而上學對待生命的態(tài)度,海德格爾在1919年的講課中又稱其為“理論的”態(tài)度。但是,“理論的”(das Theoretische)一詞在那部講稿中也有狹義和廣義之分。狹義的“理論”指的基本上就是在科學思維和認知中表現(xiàn)的理論,也就是我們日常理解為“科學理論”的“理論”。廣義的“理論”則指認識論、哲學心理學和反思現(xiàn)象學對全部前科學經(jīng)歷(vorwisseschaftliche Erlebnisse)的主題化。海德格爾主要是在后一種意義上使用“理論”這個概念。


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