青年教師難道就注定了“工蜂”的宿命？這也未必，體制雖然造成了對個體的系統(tǒng)壓抑，但體制畢竟也是由個體形成，或者說“我們就是體制”，若個體對這套體制的規(guī)則文化有了相當(dāng)?shù)牧私?，他就不會過度地順從這套體制邏輯，尤其當(dāng)他知道順從（服從）就意味著某種變相的支持的時候，他會在道德上形成某種掙扎感。最可貴的就是內(nèi)心的良知上的覺醒，這正如張暉生前所言，重要的不是無休無止的抱怨與牢騷，這種負面情緒只會不斷地掏空甚至撕裂學(xué)院中的自我，而是將對體制的不滿轉(zhuǎn)化成追求真學(xué)術(shù)的動力，同時在盡可能的范圍內(nèi)對體制之惡采取一種相對疏遠甚至抵抗的態(tài)度，將自己定位為體制的中等生或許就是一個明智的選項，既不做積極順應(yīng)體制遵從贏者通吃邏輯的優(yōu)等生，免得將自己的一生白白搭進去，也不做基本考核都無法通過的差等生，免得安身立命之地都沒有，中等生就意味著在完成學(xué)院體制最基本的考核之后盡量去做自己想做的事情，研究也好，教學(xué)也好，甚至業(yè)余興趣也行，或者公共領(lǐng)域的作為亦可。這正如著名學(xué)者崔衛(wèi)平在西北政法大學(xué)的演講《為什么你所站立的地方正是“你的中國”》指出的那樣：“你是現(xiàn)實存在的一種，沒有人能夠無視你、漠視你。在這個世界上，你是一個終端，世界是在你的面前打開的，你不是無足輕重的，不是可以抹殺的。我想說的是，你不是沒有力量的。許多幻覺將我們捆住了。有些東西像符咒一樣，從內(nèi)部將我們鎮(zhèn)??；像噩夢一樣，將我們的四肢魘住。讓我們以為自己是不存在的，是沒有力量的，不產(chǎn)生任何效果的。好像人與人之間有了一種區(qū)分隔閡：一些人從正面看起來是人，但是從背面看過去，卻拖著一條長長的尾巴，他們不是充分的人似的，只有自慚形穢的份兒。事情不是這樣的。改變這種狀況，需要你自己的配合和努力。像尼采說的，每一個人都有他的良辰吉日，那我們選一個良辰吉日，來解除自己身上的種種符咒、魔障，種種看不見的繩索和鏈條，然后出門，在藍天下深呼吸，說一句生活真好，我們每一個人都很好，我們不是生病的，我們不是令人羞慚的。”超越了幻覺，我們才能回到藍天之下的真實生活之中，通往自我內(nèi)心和真實世界的學(xué)問之門才會真正地在我們的面前打開。而從體制的設(shè)計者和執(zhí)行者來說，現(xiàn)在最需要的不是“有為”式的學(xué)術(shù)GDP主義，而是無為而治的放任，營造一個人文的自由散漫的氛圍，提供最基本的學(xué)術(shù)環(huán)境，給每個青年教師松綁或者說解咒，同時在物質(zhì)上提供最充分的保障，讓人的內(nèi)心世界先自由自在起來，不需要那么功利地計算一切，容忍一些奇思異想甚至離經(jīng)叛道的行為和言論，重拾民國大學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，確立教授治校的原則，培養(yǎng)多元化而又相互融合的學(xué)術(shù)文化，讓那些懷抱理想的年輕人投身到學(xué)院有一種內(nèi)心的歸屬感和認同感，而不是從一開始就將人物化（其實質(zhì)就是矮化）成動物莊園里的存在，這種物化其實也就讓年輕人對學(xué)院有異化和排斥感，最后是一種兩敗俱傷的悲劇結(jié)局。

（2013年）