其實(shí),這里面也深含著王陽明的一種學(xué)術(shù)擔(dān)心。
在寫完《月夜二首》詩的次日,他就對門人講解:“昔者孔子在陳,思魯之狂士。世之學(xué)者,沒溺于富貴聲利之場,如拘如囚,而莫之省脫。及聞孔子之教,始知一切俗緣,皆非性體,乃豁然脫落。但見得此意,不加實(shí)踐以入于精微,則漸有輕滅世故,闊略倫物之病。雖比世之庸庸瑣瑣者不同,其為未得于道一也。故孔子在陳思?xì)w,以裁之使入于道耳。諸君講學(xué),但患未得此意。今幸見此,正好精詣力造,以求至于道。無以一見自足而終止于狂也。”
真是卓有遠(yuǎn)見!王陽明身后,心學(xué)就走向了“一見自足而終止于狂”、“不加實(shí)踐以入于精微,則漸有輕滅世故,闊略倫物之病”。
其門人王畿的“龍溪之學(xué)”,只注重發(fā)揮良知的先驗(yàn)性一面,公開與禪結(jié)合,導(dǎo)致空談心性,將心學(xué)推向了末流。
王艮的“泰州之學(xué)”則過分追求情感的釋放,將單純的快樂等同于學(xué),最后導(dǎo)致“明哲保身”的概念出爐,使得心學(xué)走向了反面。
二者有功于師門,更有罪于師門。正如黃宗羲所言:陽明之學(xué)因泰州、龍溪而風(fēng)行天下,亦因泰州、龍溪而漸失其傳。
王陽明此時便能提前預(yù)想到,這是他的高明所在。
在《碧霞池夜坐》詩中,他寫道:“一雨秋涼入夜新,池邊孤月倍精神。潛魚水底傳心訣,樓鳥枝頭說道真。莫謂天機(jī)非嗜欲,須知萬物是吾身。無端禮樂紛紛議,誰與青天掃舊塵?”
潛魚傳心,樓鳥說真。此時的他已經(jīng)將學(xué)問推至一種化境,化為體貼世間萬物的普世性真理。因而,返璞歸真,時時如是如非,時時無是無非。
他甚至認(rèn)為“致良知”之學(xué)與舉業(yè)之間也無妨礙。他說:“學(xué)圣賢者,譬之治家,其產(chǎn)業(yè)、第宅、服食、器物皆所自置,欲請客,出其所有以享之;客去,其物具在,還以自享,終身用之無窮也。今之為舉業(yè)者,譬之治家不務(wù)居積,專以假貸為功,欲請客,自廳事以至供具,百物莫不遍借,客幸而來,則諸貸之物一時豐??捎^;客去,則盡以還人,一物非所有也;若請客不至,則時過氣衰,借貸亦不備;終身奔勞,作一窶人而已。是求無益于得,求在外也?!?/p>
這便是學(xué)問做到極致時所體現(xiàn)的宏大氣度。
公元一五二五年,王陽明回余姚。他與弟子門人約定,每月定期相會于龍泉寺中天閣,目的是“課掖獎勸,砥礪切磋,使道德仁義之習(xí)日親日近,則勢利紛華之染亦日遠(yuǎn)日疏”。這年十月,門人建陽明書院。