因此，厥功至偉的王陽(yáng)明，平叛之后不但沒(méi)有受到絲毫獎(jiǎng)賞，反而備受武宗懷疑。

張忠、許泰先是向武宗進(jìn)讒，說(shuō)王陽(yáng)明必反，幸虧心中持正的張永屢屢從旁開(kāi)解，這才使王陽(yáng)明得以保全。

王陽(yáng)明回到南昌，從京城來(lái)的北軍在張忠、許泰授意下，每日對(duì)王陽(yáng)明的軍隊(duì)肆意謾罵，故意挑釁生事，王陽(yáng)明不為所動(dòng)，要求將士務(wù)待之以禮。

張忠、許泰又驕蠻地提出要與王陽(yáng)明比試射箭，想當(dāng)眾出出這個(gè)只懂韜略而無(wú)習(xí)武經(jīng)驗(yàn)的一介書(shū)生的丑。推辭不過(guò)后，王陽(yáng)明勉強(qiáng)答應(yīng)。令他們想不到的是，賽場(chǎng)上，王陽(yáng)明挽弓射箭，三發(fā)三中！每一箭中，就連北軍的將士都哄然叫好，舉手歡呼稱奇。張忠、許泰相顧大懼說(shuō)：“我軍皆附王都耶！”于是班師。

張忠、許泰等索釁不得，于是逮捕了王陽(yáng)明的弟子冀元亨，希望從他嘴里得到王陽(yáng)明謀反的供詞。嚴(yán)刑拷打之下，元亨無(wú)可供述。后出獄，五日內(nèi)去世。

公元一五二〇年，王陽(yáng)明巡撫江西。至贛后，大閱士卒，教其戰(zhàn)法。心懷叵測(cè)的江彬派人前來(lái)窺視動(dòng)靜，人們勸請(qǐng)王陽(yáng)明回省，以免再蹈危疑覆轍。王陽(yáng)明卻置之不理，依舊我行我素，他還作了一首《啾啾吟》自?shī)剩骸皷|家老翁防虎患，虎夜入室銜其頭。西家小兒不識(shí)虎，持竿驅(qū)虎如驅(qū)牛?！彼f(shuō)：“吾在此與童子歌詩(shī)習(xí)禮，有何可疑？”他甚至還搬出面對(duì)劉瑾時(shí)的奮不顧身之姿告訴大家：“吾昔在省城，處權(quán)豎，禍在目前，吾亦帖然；縱有大變，亦避不得。吾所以不輕動(dòng)者，亦有深慮焉耳?！?/p>

每一次苦難的淬礪，都會(huì)在之后變成心靈的一次提升與飛躍。哲人就是這樣走向他浩瀚而遼闊的思想世界。

親身經(jīng)歷了此番構(gòu)陷羅罪之后，王守仁更為深刻地體驗(yàn)到“良知”于人的意義和作用，從而啟發(fā)他在一年后提出了“致良知”的重要哲學(xué)命題。

自此，王陽(yáng)明走入了黃宗羲所說(shuō)的個(gè)人學(xué)術(shù)第三階段，“所操益熟，所得益化，時(shí)時(shí)如是如非，時(shí)時(shí)無(wú)是無(wú)非，開(kāi)口即得本心，更無(wú)假借湊泊，如赤日當(dāng)空而萬(wàn)象畢照”，已至化境。

他在寫給弟子的信中欣然自道：“近來(lái)信得‘致良知’三字，真圣門正法眼藏。往年尚疑未盡，今自多事以來(lái)，只此良知無(wú)不具足。譬之操舟得舵，平瀾淺瀨，無(wú)不如意，雖遇顛風(fēng)逆浪，舵柄在手，可免沒(méi)溺之患矣。”

心靈的博大帶來(lái)的是思想的朗闊。公元一五二二年，嘉靖元年，五十歲的王陽(yáng)明臥病，自遠(yuǎn)方前來(lái)探視者絡(luò)繹不絕，他自書(shū)紙條貼于壁上，以作通告：“某鄙劣無(wú)所知識(shí)，且在憂病奄奄中，故凡四方同志之辱臨者，皆不敢相見(jiàn)；或不得已而相見(jiàn)，亦不敢有所論說(shuō)，各請(qǐng)歸而求諸孔、孟之訓(xùn)可矣。夫孔、孟之訓(xùn)，昭如日月，凡支離決裂，似是而非者，皆異說(shuō)也。有志于圣人之學(xué)者，外孔、孟之訓(xùn)而他求，是舍日月之明，而希光于螢爝之微也，不亦謬乎？”

愷撒說(shuō)過(guò)一句名言：“我來(lái)過(guò)，我看見(jiàn)，我征服。”這是武人的自負(fù)，一流的學(xué)者卻只會(huì)因自己暢游在知識(shí)海洋越深，越迷醉大海的博大，越認(rèn)識(shí)到自己的卑微與渺小。

王陽(yáng)明巨大的學(xué)術(shù)聲望，高度的人格影響力，以及對(duì)程朱理學(xué)的摧枯拉朽的作用，讓一些人很是惱火。御史程啟充、給事毛玉秉承宰輔楊廷和的意思，倡議彈劾王陽(yáng)明，罪名是遏止正學(xué)。王陽(yáng)明的弟子陸澄，此時(shí)為刑部主事，為此上疏“六辯”駁斥無(wú)恥的彈劾者，王陽(yáng)明聽(tīng)到后，制止了他。

他告訴陸澄：“無(wú)辯止謗，嘗聞昔人之教矣。況今何止于是？四方英杰，以講學(xué)異同，議論紛紛，吾儕可勝辯乎？惟當(dāng)反求諸己，茍其言而是歟，吾斯尚有未信歟，則當(dāng)務(wù)求其非，不得輒是己而非人也。使其言而非歟，吾斯既以自信歟，則當(dāng)益求于自慊，所謂默而成之，不言而信者也。然則今日之多口，孰非吾儕動(dòng)心忍性，砥礪切磋之地乎？且彼議論之興，非必有所私怨于我，亦將以為衛(wèi)夫道也。況其說(shuō)本自出于先儒之緒論，而吾儕之言驟異于昔，反若鑿空杜撰者，固宜其非笑而駭惑矣。未可專以罪彼為也。”

面對(duì)無(wú)端的指責(zé)與批評(píng)，這就是一位思想大師的態(tài)度。